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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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慧律法师《强烈的正念》  

2017-05-25 08:28:02|  分类: 慧律法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《强烈的正念》 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土

 

慧律法师《强烈的正念》

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

诸位法师、护法居士大德,今天是 2004 年元月十日星期六,是我们义工聚餐的日子。往年我们没有办这个活动,今天是第一次。我们办这个活动,有的人就说:吃饭不用啦,要师父开示就好。喔!大家求法心切,要师父开示,好!佛弟子比较不重视表象上的东西,吃、住都可以随缘,重要的是正念,我们今天要讲的题目就叫做「强烈的正念」。

我们要了生死,无量亿劫来就在这一念,临命终求生极乐世界也在这一个正念。达摩大师当时「欣逢」战乱,后来去闭关,出关以后他一直劝导人们:不可轻视造恶的众生,他们在一念回光返照亦得成就佛道。统统在一念之间,这一念就叫做般若正念,有智慧的正念。强烈的正念,正知、正见、正念,生死都在这一念之间。因此我们平常修学佛道,就是一直在修正错误的观念,趋向于正念。有了正念,临命终的时候就依循这个正念出离三界。简单讲,愈执著的人,愈强烈分别的人,临命终死得愈痛苦。现在这一正念提起来,平常学习放下、放下,重复的训练放下,临命终灵魂出来的时候不会那么痛苦。平常要听经闻法,慢慢的训练,所以这个强烈的正念是非常重要的。

整部《阿含经》的思想,四阿含的思想,一定谈到几个重要的观念:不净观,你要观照色身从头到尾都是不净的,世间是苦的、世间是空的、世间是无常的、世间是无我的。生死都在一念之间,不管你以前做任何的恶业,包括执著的善业,只要你一念的回光返照就进入涅槃。「诸法从本来,常自寂灭相」,一切法从无量亿劫以来到今天,没有一个时间不是寂灭的。我们因为妄执一个我,妄想看到外在的境界,能所对立,就变成一个虚妄的执著。简单讲,我们现在的每一分每一秒,都是虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒,现在就是。但是无常就是道场,无常当下就是道场。换句话说,你想要学习佛道不能摆脱无常,无常悟到马上进入不生不灭的涅槃,就在这一念,所以我们今天要讲「强烈的正念」。

强烈的正念很重要的,《阿含经》讲无常、苦、空、无我、不净。《阿含经》还讲到无我、无我所有,既然没有一个我相,那么你所拥有的外在的,洋房、汽车、大楼、庭院都不是实在的,你不要有太强烈的国土观念,沧海变桑田,我们一定要有强烈的正念。

我们今天讲这个正念非常重要,我们先从佛经里面选几个故事,直接了当的来讲正念有多重要。佛在世的时候有一个叫做提舍的青年比丘,这个比丘在还没有出家以前是个商人,他做生意赚了很多钱,算是一个富商,可是内心一直觉得很空虚,一直抓不到人生的方向感,想要寻求快乐,但刹那间又消失,想要拼命的去赚钱,赚了很多钱还是烦恼。后来他想:据说有一个世尊有无上的宝物,这个宝物,智慧的宝物要是一得到就永远熄灭痛苦。他准备要修行,就把很多的财富送给他的弟弟与弟媳妇,他说:“这个送给你们,我要去出家,跟世尊修行。”就把财产整个施舍出去了,两手空空的就跟着世尊出家。

这个弟媳妇怕,内心这样想:财产是从哥哥那里得到的,有一天他还俗以后还是会回来抢夺我这个财产。你看这个弟媳妇的心有多坏,财产给她,她还想说:万一还俗,可能还要来抢夺这些财富。因此就买通了两个杀手。这两个杀手就四处寻找,据说这个提舍比丘在哪个精舍出家,很精进,结果就被这两位杀手就探听到。他们找到提舍比丘时,比丘刚好在树下打坐,坐得很端正。这两个杀手靠过去说:“提舍比丘,我们受人之惠替人「消灾」,今天来就是要取你的命。”这个提舍比丘就说:“我对世尊的正法已经有相当的成熟度,希望你们再给我两天的时间,两天后来取我的命。”这两位杀手就跟他讲:“我们放你走,万一你跑掉了,我们回去怎么交差呢?”提舍比丘想一想,“好,我就这样子。”他随手捡一块很大的石头,就把自己的双腿砸骨折,不能走路。然后跟这两位杀手说:“我这两腿已经不能走路了,你就放我一马,给我两天的时间,就两天。”这两位杀手就说:“既然是一个残废的比丘,跑也跑不了,好,两天后来取你的命,因为我们已经收了钱,不得不杀。”这个提舍比丘就提起正念,以无比强烈的正念,开始观照无常,从里到外,从外到里,观这个人身,观整个宇宙,无一处不是在刹那、刹那之间生灭,没有实体可得,观照一切法是不净的,是苦、空、无常、无我。

我们文殊讲堂也有一句无常的偈颂,叫做「文殊讲堂无常观」,诸位要会背:「天是棺材盖,地是棺材底;无论闯哪里,总在棺材里。」每天背一背就很清凉,台湾话就是说任你怎么闯,都在棺材里,没有用的,你不管怎么样,事业做得再大,无论政治领袖,无论是大艺术家、哲学家,你都是要跑到棺材里面,一个不能免。「天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。」好好的赶快觉悟,所以诸位求法的精神我非常赞叹。

——这个提舍比丘,腿断掉本来是很痛苦的,他以无比的正念提起来,苦慢慢消失,因为他集中全力观照无我,无我所有,照见五蕴皆空,四大无我,五蕴本空,以无比的正念观照,重复的一直观照。两天,两天,两天证阿罗汉果,阿弥陀佛,两天,《阿含经》就这样写。这两个杀手到第二天来要取他的项上人头,一看,这个提舍比丘不但没有痛苦还充满着喜悦,他们被无比的庄严、无比的安详、无比的自在所感动。世尊的弟子真不简单,我要来取他的命,他明明知道,一点都不恐惧,就是强烈的正念。提舍比丘告诉自己:“我一定要断烦恼,我一定要断执著,我一定要证阿罗汉果。”他以无比的强烈的正念勇气,两天证阿罗汉果。在座诸位,证阿罗汉果是很难的,要断见、思二惑,身见、边见、戒取见、见取见、邪见,断贪、嗔、痴、慢、疑,要断见惑八十八品,思惑八十一品才证阿罗汉果,而提舍比丘只用两天,想想正念是多么的重要。今天我们求生极乐世界比证阿罗汉果,那简单得太多了。

所以我告诉诸位,我们要以无比的正念来观照这个世间的真相,彻底的放下缘起的种种假相,内心充满法的喜悦,在一念之间,深信、切愿求生极乐世界,没有一个不成就的,但是要按照世尊的教化,要有般若的正念,一定要拥有大智慧。

再来讲第二个故事,小学生嘛,喜欢听故事,讲第二个感人的阿罗汉故事。讲一个年轻的比丘阿罗汉,没什么希奇,我们现再来讲一个又老又丑又生病的,她叫做苏那长老尼。苏那长老尼还没有出家以前老公每天打她,后来老公早死,剩下四个孩子,都是这个苏那长老尼一手抚养长大的。她年岁大了之后,自己没有能力赚钱,难以继续生活,就去投靠她的儿子,没想到儿子不孝顺,一天到晚忤逆她。她内心里面充满着不满,对上苍充满着抱怨:为什么我的命这么苦?后来去投靠她的女儿,女儿第一次还给饭吃,两次、三次她女儿受不了了,女儿说:我自己也有孩子,也要养,很苦。就把她赶出去。她内心里面就更加的痛苦、仇恨、不满这个世间。人在未出家前碰到这种逆境谁都受不了。后来她在外面有一餐没一餐的,后来又摔断了腿,变成残废,走路一拐一拐的,又老又丑又残废。她开始想到:据说有一个世尊很慈悲,他那边有长生不老的药,叫做般若正念智慧,一得到这种般若正念的智慧,就会长生不老,就不会死亡,她想:我去试试看。她来到一个精舍要求出家。精舍里的人一看,又老又丑又残废,收下来要我们怎么照顾你呢?“去、去……”不给她剃度。她就在外面哭,真的是苦不堪言,在家儿子不孝顺,女儿把她赶出去,要跟着世尊出家又没人要收留她,她感觉非常悲伤,哭个不停。后来又去了好几个精舍,都没人要收。她跟精舍的人讲:“我一定遵守这里的戒规,我一定精进修行。”可是没有人相信,因为她太老了又残废。后来有一位精舍负责人就说:“好啦,好啦,就给一次机会吧!”这个长老尼非常欢喜,就开始剃度出家。

剃度出家以后,那些健康的人很懒惰,健康的人常常想:死亡还没有轮到我。因为年纪轻又长得庄严,总是想:死亡还没有降临到我,可能不会是我吧!这个苏那长老尼火烧到屁股了,又老又丑年纪又大,再不拼就完蛋了。每天非常精进,非常精进,她每次都感慨:“我没有办法到森林里面经行,我只能扶着墙壁走路。”因为是残废。她就扶着墙壁沿路观照,开始观照,缘起无自性,一切法无我,观照世间刹那变化,无常、苦、空、无我,整个色身不清净,生、老、病、死,苦不堪言。这个苏那长老尼,她有无比坚定的正念,我一定要证阿罗汉果,那些健康的人统统在睡觉、休息,就是这个老人家最精进,扶着墙壁一直绕一直观照。没办法打坐就坐在石头上观照——有一点高度,免得腿再压伤。结果无比坚定的意志力,精进、观照,一直观照,一直观照慢慢、慢慢进入禅定的状态,慢慢进入禅定的状态。啪,一下,开悟了。两个礼拜证阿罗汉果,两个礼拜,我的天啊!两个礼拜。

你想想看,修行不分男众女众、年长年少的。你千万不要自暴自弃,认为:我已经很老了,不行啊。你不会比苏那长老尼还老,你现在比苏那长老尼健康多了,千万不要放弃这了生死的机会。老没关系,丑没关系,残废也没有关系,一定要给自己一个机会。简单讲修行就是要勇敢,你不怕死,生死魔就怕你。我们今天求生极乐世界,还不必断见思二惑,只要你肯深信佛语,一念回光返照,深信不疑,精进不懈,烦恼慢慢、慢慢的降伏,你就能成功。

苏那长老尼彻悟的第一句话就说:“我多么地感谢我的先生,他抛弃我们,每天毒打我,给我坚定的意志;我多么地感谢我的儿子,把我赶出来;我多么地感谢我的女儿抛弃我,不养我,我多么地感谢今天的病苦,让我知道世间实在是唯苦无乐。现在我的内心充满着安详,我以无比感恩的心,感恩这些给我种种痛苦、逆境的人。”当她彻悟的时候心态完全不同,没有出家前,没有开悟、证果以前,她是满腹的牢骚、仇视、不满,怨天尤人。等到她悟道的时候,发现这些因缘都是在成就我的,就在这一念之间,转得过来没有被卡死。世间人这一念转不过来的,前几天不是有报导吗?一个年轻人拿刀子去跟他女朋友谈判,谈判不成一下子杀死三个,他自己也跳楼自杀,他的女朋友现在重伤送加护病房。

修行,了生死统统在一念之间,转得过来一直到你临命终,你都会过着很安详、自在、无诤的日子。这个苏那长老尼就是我们的典范,要常告诉我们自己:永远不要放弃修行的机会,永远不要放弃断烦恼、破执著的因缘。我们今天求生极乐世界也是一样,只要你还有一口气在,都不要放弃,不管你今天病得有多严重,不管你今天碰到多大的苦难,只要你能回光返照,阿弥陀佛从来没有放弃过我们。诸佛证到诸法从本来,常自寂灭性,众生唯见生灭,圣者唯见不生灭, 凡夫看到的统统是生生灭灭,圣人看到的当体即空,就是不生不灭的本体,无常,当下就是道场,你要面对这个现实,同时超越这个现实。所以不管我们年纪多大,统统不能放弃求生极乐世界的正念,这个念头要非常的强烈。

再来讲第三个故事,叫做「盲人阿罗汉」。佛陀在世的时候,有一个修苦行的尊者,一直非常的精进,后来有一天修行太用功,眼睛瞎掉了,无缘无故眼睛瞎掉了。他常常告诉人家:我眼盲心不盲,心有世尊的正法。他的观照力愈来愈强,因为是盲人,所以他不攀缘,没有什么好游戏的,因为看不到,也没有什么好攀缘的,二六时中都一直在他的心地上观照,观照不净、苦、空、无我的真理,万法都在刹那之间生灭,没有实体可得。这个盲人一直观照一直观照,后来证阿罗汉果了,大家都恭喜他断烦恼、断执著,断见思二惑、证了阿罗汉果,都恭喜他。

有一次来佛陀的精舍,旁边的弟子就问世尊,说:“世尊,世尊!这个盲人阿罗汉为什么会瞎掉眼睛,是什么因缘?为什么他又有这么大的慈悲,这么强烈的正念证得阿罗汉果?”世尊就告诉他,说:“这个盲人阿罗汉前世是个医生。有一对母女,母亲眼睛瞎了,到处求医都没有好,后来就来到这个前世的阿罗汉处求治,求这个医生帮忙她。这个眼瞎的妇女就跟这个医生发愿:‘你只要把我的眼睛医好,我跟我的女儿愿意一生一世来做你的仆人,奴婢,来服侍你。’这个医生说:‘好。’就开药治疗,一天、两天,吃、吃 … ,结果眼睛亮了起来,医好了。但这个妇女不认帐,就带着女儿跑了。这个医生就说:不晓得为什么会跑了?后来他听说这一对母女住在某个村落,就派人去问:“医生问你妈妈的眼睛好了没有?”这个妈妈因为怕去做一生一世的奴婢,早就告诉她的女儿:“有任何人来问,统统跟他讲我没有好。”所以女儿就说:“我妈妈没有好,没有。”这个医生知道后非常地生气,就怀恨在心,想有机会一定报复,可是都没有机会。有一次这个被医好的妇女又得了重感冒,寻遍了医生统统没有办法,全村的医术就这个医生最厉害,只好又来找这个医生。这个医生本来就恨这个妇女说话不算数,这个机会来了,就下这个药,妇女拿回去吃了以后眼睛又瞎掉了。这个医生就很高兴了,报了一箭之仇。

世尊告诉我们:“这个阿罗汉前世就是用药下毒,把人家两个眼睛弄瞎了,但是这个阿罗汉前世是个救世的医生,本来也很有慈悲心,所以今生今世他虽然证阿罗汉,眼睛一样是瞎掉。”世尊告诉我们:“从凡夫一直到圣人,统统要对自己的因果负责,没有任何一个人可以取代的,包括证阿罗汉果也是没有例外。”因果比电脑更准,一点都逃不了的。世尊告诉弟子说:还好今生今世跟我出家,他已经超越三界,否则他当堕地狱。弟子问:“世尊,为什么这么严重呢?”世尊说:“因为他发的是恶心,要让人家眼睛失明。”以后我们要做什么事情要战战兢兢,这个因果的连锁反应,包括证阿罗汉果都没有办法逃得过的。诸位,你碰到任何的果报,任何的逆境都不需要怨恨,不要牢骚也不要怨天尤人,没有任何人给你的,是自己招感而来的。

再来第四个故事,叫做「苦行尊者」。这个苦行尊者很喜欢找山间、林下、山洞修行。世尊的话每一句话都印在心里,能够背诵世尊所讲的、教化的种种的语言、音声,法能入心,回想世尊怎么跟我们教化的,如法的观照修行,证阿罗汉果,叫做苦行尊者。他有一次在一个山洞里面打坐,他打坐后一起身被一条毒蛇「唰」一下子就咬到——这条毒蛇因为天气太热了,它找到这个山洞,阿罗汉打坐不知道,结果一转身碰到蛇,毒蛇一口就咬到了他——毒液攻心,阿罗汉非常痛苦,全身发抖,快要断气了。旁边的人看他,身体虽然痛苦,但他的心灵非常的安详,没有一点恐惧死亡。旁边的人说:“尊者,尊者,你被蛇咬到,为什么一点都不恐惧呢?”一般人被蛇咬到就很急,要赶快移动,找药。这个苦行阿罗汉就说:“我已经证阿罗汉果,于世间生老病死早就断除,无所恐惧,身虽痛苦,心灵寂静。世尊说无常刹那,生命刹那就消失,在我刹那生命消失前,我不失正念。”原来断惑的人,断执著的人,于世间无所恐惧。苦行尊者告诉旁边的人:“你帮我抬到外面晒晒阳光,我全身开始发冷了。”他的体温骤降,冷,发抖,可是他的眼神、内心却是安详,却是微笑,没有一点痛苦。因为他没有急速的跑,毒没有攻到心脏,后来人家就赶快用药草给他解毒,毒解掉了,好了,阿罗汉被蛇咬到的毒好了。

这个故事就告诉我们,修行有什么好处?大修行人当他面对死亡的时候,依然是无比的正念面,因为他知道死亡一定会来临,没有例外,任何一个人都没有例外,何况我们现在大家都是念南无阿弥陀佛的人,我们临命终还有阿弥陀佛可以依靠。你怕什么?对不对?我当然不能说:“去死吧!”不能这样讲,是不是?怕什么?生死就是在一念之间。

因此我还是要来赞叹大家,勉励大家,修行不是很困难的,听经闻法是不能停止的。你一定要记住师父一句话,自己看经十年不如师父一句话,你要牢牢的记住,自己在那边一直搞得团团转,瞎忙活,没办法开窍,要听经闻法。每天有空就要看 VCD ,台湾很方便,打开电视就有佛教的节目,要不然我们流通处也有很多的 VCD ,要自己定功课每天至少看一片,要不然听个半个小时也没关系。听经闻法,是修行人一生一世的功课。

再来讲第五个故事,这个故事你就要注意了,求生净土的人,这个故事就非常、非常重要了。往不往生,见不见佛,就看这个故事。我们要讲到「无著论师」的故事,唯识宗的无著论师,他是修唯心识定的。他一直很想见到弥勒菩萨,他每天拜弥勒菩萨,南无大慈弥勒菩萨,南无大慈弥勒菩萨,每天都在那边磕头一直拜,他一直很想见到弥勒菩萨,哪怕睡梦当中给他一个吉祥的梦也没有关系,可就是见不到弥勒菩萨。他每天都念南无弥勒菩萨,南无大慈弥勒菩萨,南无大慈弥勒菩萨,南无当来下生弥勒尊佛,南无当来下生弥勒尊佛,每天念南无弥勒尊佛,就像我们修净土的人,每天念南无阿弥陀佛,却从来没看过阿弥陀佛一样的,每天都念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……。这个无著论师就是每天念南无当来下生弥勒尊佛,每天拜弥勒尊佛,修行了一年没有消息,两年没消息,三年过去了,还是一点消息都没有。他心里想:老人家(弥勒菩萨)多慈悲,我可不相信他不来给我看。

他坐在那个地方,很失望就坐在那个地方。这时,一只狗跑来他身边,这只狗很肮脏,得了皮肤病,叫做疥癞,很痒,不时的跑到石头旁边磨一磨,身上没有毛,又丑,又老,又臭。这条狗不管走到哪里,人家都给它丢石头。这条狗就来了,在石头旁边,树木旁边,就一直磨,一直磨,没办法了,这只狗痛苦不堪。无著论师就用手把这只狗抱来,用这个指头把它抠一抠,抓一抓,看看狗痒哪里?可是一抓,狗就很痛,一直叫一直叫,用手抓没办法,还是叫还不能止痒。好,今天就跟你拼了,手指太硬,不行,我就用舌头,流脓也不怕,大慈大悲的精神拿出来,就用这个舌头。当他大慈悲心显现,用舌头舔的时候,弥勒菩萨突然虚空当中显现,还看到弥勒内院。这时候,他恍然大悟,原来佛就在一念之间。

我们现在念佛不能见佛,为什么?你念佛,求佛保佑,而没有大慈悲心,这不相应。阿弥陀佛是这么的慈悲想要救我们,我们就把责任统统交给他,自己好坏不重要,慈不慈悲也不重要,反正我念你,你就是要保佑我。这,跟阿弥陀佛完全不相应,一点都不相应。无著论师,唯识宗的一代祖师,念弥勒尊佛念了三年,拜了三年一点消息都没有,当他看到这只得皮肤病的狗的时候,大发慈悲心,用舌头舔,这一念慈悲心,与弥勒菩萨的慈悲心相应,扣上去,一下子扣上去,弥勒菩萨现前。他搞了老半天,怎么弄都是见不到弥勒菩萨,这一念慈悲现前,立马相应。

诸位,你听得出来这里面的含意是什么吗?要跟诸佛菩萨相应,没有什么法门,你就是要慈悲、平等对待众生,你就是要无相乃至一条狗都不能轻视它。这一条狗竟然是无著菩萨的大善知识,你想想看这一条皮肤病的狗,竟然是他的大善知识,让他大发慈悲心。在座诸位,你念佛念了几年了?外省人讲的:“啥都没看到!”一味地要求佛祖保佑,我去恨人去嫉妒人家,反正你就是要保佑我,我念你,你没条件就是要保佑我,这怎么能相应呢?我们跟佛的频率不相应,怎么念就是没办法感应,一个是那么大慈大悲的佛陀,而我们是这样执著,自私自利,就是只有为自己好。

所以修行一定要听经闻法,用般若的智慧打破那个执著,不要伤害一切众生,而且要大慈大悲的怜悯众生。 众生不是要让你恨的,众生是要让你同情的,众生是要让你怜悯的,众生是要让你救度的。

无著论师见了弥勒佛以后,他认为做为一个佛弟子的修行,一定要达到绝对无相,要忍辱。他的忍辱的功夫有多强烈?诸位看看《佛子行》,我在看经典时看到无著论师写的这个偈颂,写得非常好:「纵人百般中伤我,丑闻谣传遍三千,吾犹深怀悲悯心,赞他德是佛子行,纵人于众集会中,攻吾隐私出恶言,于彼还生益友想,倍恭敬是佛子行。」

我来解释一下,无着论师要我们修无相行,大忍辱行,怎么个忍辱法呢?「纵人百般中伤我」,你现在看选举就是这样,十八代的老祖宗统统请出来讲,你看那两位候选人,国民党,民进党的。做的文宣都是负面的,这个我们也做不来,宗教家对选举不能选边站,要中立。「纵人百般中伤我,丑闻谣传遍三千」,这个百般就是一次又一次的一直伤害我,他制造是非,把你这个的丑闻散播出来,谣传当然就是不实在的,造谣生是非,这个人多坏怎么样?遍三千,指范围很广,散播得很广。做一个佛弟子应该怎么做呢?「吾犹深怀悯心,赞他德是佛子行」,我们还是要怀着一颗悲悯的心,赞他德就是你一定要记住他的优点,再坏的人都有他的优点,所以你一定要赞叹他的优点。

我们面对种种的逆境还是不忘这一颗平等心、慈悲心,还是要赞叹他。你看看这有几个人做得到,我就做到了,不管众生怎么样伤害师父,我从没有恨过任何一个人,在大众还是赞叹他,在我心中大家都是未来佛,其实伤害别人就是伤害自己。

底下,「纵人于众集会中,攻吾隐私出恶言,于彼还生益友想」,就算有人在大众面前口出恶言一直伤害我们,攻击我们的隐私,我们还观照,怎么样作如是观照呢?当做他是帮助我们修行的一个善知识,是好友。所以我们要记住,愈给你烦恼的,愈给你痛苦的,你愈要感恩他,极恶的众生,我们用上品的善对待他。特别的善对待他,善待你的敌人,你的敌人自然会消失,仇视不能解决仇视的。

「倍恭敬是佛子行」,我们不但不恨他,还加倍的恭敬他。这两句话做到的请举手,没有吗?没有。没有,没有就是还见不到佛。看到这两句的时候,这个怎么做得到,不让他死已经很好了,对不对?菩萨是怎么修行的,你看到到了吧,修这种行还得了。

因为在座的诸位都打过佛七,参加过八关斋戒,早晚课都是诵《无量寿经》或者是《弥陀经》,也有的人诵《地藏经》、《金刚经》,可是都是回向净土。现在我们回归回来讲这个净土,净土的几个观念你要弄得很清楚。《阿弥陀经》里面讲,【若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛 , 与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。】这个「一心不乱」经典没有很清楚的讲,我们要对着经典来看,这个一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,对照九品往生,一心不乱是上品往生的人才有,我们一般人是没有办法这样子的。所以有的人看到这一句,一心不乱,哇!我们没希望了!不,不,不!还有后续动作,你不要失望。

师父有看过经典知道,阿弥陀佛在因地修行的时候,四十八大愿里面第十八大愿,「若有众生乃至十念,若不生者不取正觉」,如果有人在临命终十念,不往生极乐净土,阿弥陀佛不取正觉。阿弥陀佛现在是成佛了,那就知道中品、下品的人不用念到一心不乱。人家问祖师大德:“散乱心可不可以往生?”祖师大德回答:“照样往生,但是记住要两个条件。这两个条件很简单,一深信不疑····”——如果你没办法念到一心不乱,底下这就要很注意听了,你要深信阿弥陀佛的愿力,你要深信的的确确有一个极乐世界,你要深信本师释迦牟尼佛不打妄语,极乐世界是确实存在的,一点都不怀疑,第一个条件深信。

现在讲的这个就要注意:第二个叫做切愿往生。发深切的愿力,一定要往生,平常就算没有办法念到一心不乱,起心动念都一直念佛,一直忆佛,忆佛、念佛现前当来必定见佛,所以深信切愿这种力量有多大,九牛不挽的力量,后面九只牛在拖,你一样要往生。在这里有一点要很注意,临命终伏惑就可以往生,他方世界要断惑,断见思惑,在末法的这个时代,那有多困难的,哪一个现在断见思惑,开玩笑, Are you killing ?(你断了吗?)怎么断见思惑?没那么简单,往生极乐世界倒是很简单,他的先决条件「伏惑」。要讲具体一点你才听得懂,什么叫做伏惑呢?要讲具体的就是儿女的私情放得下,你临命终的时候,母子、母女的亲情割舍得下,你不会为你的财产而一点一丝一毫的挂碍,你没有说:我有几栋洋房大楼,几辆宾士轿车,劳斯来斯轿车·····娇妻美妾放下,你虽然没有断惑,但是这个人情世故、儿女私情,财富、名利统统放得下,深信切愿到极乐世界去,临命终这强烈的正念决定往生。我若妄语下十八层地狱。

所以你要听经闻法,经典要会通,为什么说在一念的强烈正念极乐世界就现前,第一阿弥陀佛的愿力,他发了四十八大愿,第十八大愿,乃至十念决定往生。念头,什么叫做修行?修正错误的观念叫做修行,不是每天一直诵经,诵了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》,烦恼一样在,碰到什么事情,然后每天面对上苍,玉皇大帝、上帝,“你怎么对我这样不公平,对我这么样子苛刻,我苦不堪言。”从来没有思维,这是我自己的因果,福德因缘不够,不会回光返照。

为什么说极乐世界在一念正念现前,即刻往生?因为极乐世界不是物质的世间。你要先弄清楚,物质的世间,科学再怎么发达统统是生灭的。美国现在计划十年要登陆火星,这对人类来讲是巨大的意义。但就佛法来说,这还是妄想,世尊讲这个还是妄想。首先你有一个我相,虚妄的显现一个我相,虚妄的显现有山河大地,包括他方世界,都是虚妄的。因为一切都是生生灭灭,无常变化的,根本就没有一个我,虚妄的显现一个我相,然后分别外在的一个现象,产生妄执,不晓得外在的世界是唯心所造。科学对人类有没有帮忙?有,有正面的帮忙,帮助我们了解宇宙的真理——科学愈发达愈证明世尊的伟大,科学绝对不妨碍佛法,佛法绝对不会去碍到科学,科学家愈强,就愈能证明世尊伟大。跑到火星,世尊说还是妄想,火星是什么?还是缘起法。

为什么说极乐世界不是物质的世间呢?物质的世间是生灭法的世间,就是生老病死的痛苦,桑田变沧海,就是这样子。物质世间,它是三度空间。我们用一个开玩笑的角度来说,如果西方极乐世界是物质的世间,文殊讲堂哪一个信徒要往生,阿弥陀佛要开一艘太空船来载我们,火箭就停在我们旁边这个公园,你用这个色身,要到极乐世界去,阿弥陀佛就请你上火箭,阿弥陀佛驾驶,开那个火箭。诸位老兄,十万亿三千大千世界,我的天啊!现在最快的火箭,开到月球要开七天,到火星要几周,地球到月球再到火星,才第几个星球而已。太阳系有九大行星,还有的人讲十一大行星,但都没有脱离太阳系,一个银河里面有十万个太阳系,阿弥陀佛来开这个太空船,飞、飞……飞到极乐世界去,你想想看怎么可能,你怎么可能在一刹那之间往生极乐世界。由此可以证明极乐世界它不是物质的世间,它没有三度空间的,因为往生他就是在一念之间,所以你根本就不用怕死,死的时候换金光明身,换极乐世界清净的身,我们这个色身,臭死了,感冒流鼻涕,肠胃不好腹泻,耳屎、鼻屎,嘴巴统统是细菌……

这个世间就是物质的世间。极乐世界因为不是物质的世界,所以它没有三度空间,没有长、没有宽、没有高,它是阿弥陀佛的愿力影现出来的,所以我们在临命终,我们无比的正念扣住阿弥陀佛的愿力,一下子拉就过去了,刹那之间莲花马上化生,一点痛苦都没有,修净土的人可真是福报大。

世尊七十二岁才讲《弥陀经》,七十二岁,也就是入涅槃以前八年,世尊才讲净土法门,诸位,这个有很大的意义。三藏十二部经典统统要叫你了生死,世尊四十九年讲经弘法无非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他讲一个了生死最快的方法,就是念南无阿弥陀佛,发愿、深信切愿往生极乐世界,简单讲整个三藏十二部经典,就是一句南无阿弥陀佛,会吗?这是世尊出世的本怀,世尊出世降生人间最重大的意义,就是要我们了生脱死,而了生脱死最直截了当的就是念南无阿弥陀佛,但是要记住要用智慧心去念。

好了,首先极乐世界绝对不是物质的世间,如果极乐世界是物质的世间,就有种种的灾难。我们现在战争,伊拉克战争,世尊说:用什么理由发动战争统统叫做罪恶,战争就是要杀人,美国总统布什因为没有听过慧律法师的开示,要不然他不敢发动战争,对不对?台湾话说美国总统布什(谐音),我说不是布什(谐音)是惨死,布什就是赚死了的意思。没有,因此极乐世界没有战争,极乐世界没有地震,你看我们那个九二一大地震,埔里,一摇,死两千多人,还好那一天讲堂刚好安乐妙宝灌顶。安乐妙宝灌顶非常不可思议,有个信徒来灌顶,她在这边灌顶,她在台中的妈妈并没有信佛,但却听到有人念,「嗡嘛呢叭咪吽, 嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃,旁边统统倒,死光光,她妈妈安然无事。她女儿来这里灌顶,连她妈妈都受益,你看,只要你诚恳的念。

极乐世界是没有地震的,也没有火灾,在极乐世界你绝对不会半夜听到消防车的声音的。极乐世界也不会生病,那里没有医院,没有西药房,没有中药房,没有健保、劳保、公保,统统没有,因为他不需要吃药不会生病,也不会死也不会老。为什么?我们反观现在,看生灭法的世间,像我打坐的时候观想想当初我念小学,老师每每教我们唱两只老虎,两只老虎,跑的快,跑的快,一只没有尾巴,一只没有头脑……。转眼间,已经五十二了,很恐怖的,一刹那之间五十二了,很快,这个生老病死紧紧地盯着我们。诸位,修行不能等的只要是物质的世间,就会有种种的灾难。

再来,我们娑婆世间,叫做苦不堪言。你看,梅艳芳有几亿的财产,结果还是走了;港、中、台三地知名人士、艺人,张国荣,也是留下几亿;柯受良,柯受良跟我一样同年龄的,飞车,走了;邓丽君也一样。你看,刹那之间就回去了,我们的无常火已经烧到屁股了,大家多么的幸运能够听到正法,还在犹豫不决是很悲哀的人。我为什么喜欢看新闻报导,就是因为能间接看到世间发生种种希奇古怪的事情。世间人,除非像那个神经肿瘤的非洲阿福,大家的长相都是可以的。有些人化妆起来,穿个短裙,还有一点像辣妈,因为老了,从背后看是辣妹,一转过来辣妈。所以,众生他只会重视这个色身、相貌而已。

我现在举一个例子,你要好好观照:当你拔一根头发放在你的手中,你观照这一根头发漂不漂亮?没有漂不漂亮这一说,因为就只一根头发。众多的头发集合起来,这就不得了了,有人做爆炸头,有人做米粉头,有人做菜头、冬粉头,还有一种庞克族的,两边统统剃掉,只留中间,像公鸡一样……,变来变去,每天为了这个头发,忙死忙活的。其实,这些都是一根头发的集合,观照起来,根本没有所谓好与坏,美与丑。

好了,我们再来观照这个色身。这个色身,你把它抠一抠,拿一块你的皮肤屑,放在手掌中好好的观照,这个是细胞,皮屑的细胞,我们全身的肉就是细胞所构成的,没有所谓好跟坏。全身不是细胞所构成的,请举手,当然是,为什么要叫你这样观照?就是告诉诸位:没有我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相都是虚妄。我们就是这样迷迷糊糊的,斤斤计较的,在过日子,痛苦不堪。

要讲到极乐世界,这个色泽可就多了,世间的衣服无论怎样的变化,都比不上极乐世界的。有一个信徒,他看了经典不解其意,来问我:“师父,师父,极乐世界莲花青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,就这只四种色。”我说:“信徒,你这样讲有罪,误解经典。”“师父,我讲话是有根据的,我诵《弥陀经》就是这四种颜色。”我说:“你错了,这四种颜色是颜色的基本法,基本的颜色,学过美术的人都知道。青、黄、赤、白,这四种颜色是基本的调色,如果你百分之九十九白色加上 1% 的黄色,色又不一样,你百分之五十白色加上百分之五十的青色,又不一样的颜色,如果你把比率拉高,千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黄色,莲花颜色又不一样。我说你看经典不解其意,不了解世尊的用心良苦,四种莲花的色就代表无量无边。”因此我们在娑婆世界的众生,无论如何,你一定要求生极乐世界,发坚定的心,没有一个不往生。

在这个娑婆世界,修行太难了。举个例子吧,我刚刚学佛的时候,在逢甲大学听到开示,我就知道佛法是真的很好,我宿世可能有一点善根,就跟大学的同学到忏公那边,人家骑摩托车载我从台中到忏公那边。忏公看到我给他顶礼,就跟旁边的那个人讲,“这个人不是普通人,这个有来历的。”这是忏公讲的,不是我讲的,我不能赞叹我自己。那时,我才大一。刚刚信佛就去见忏公,忏公就是对我们很好,可是忏公有一点,也很执著,每次我碰到他,忏公就问:“你吃素了没有?”我说:“对不起师父,没有。”不可能,因为刚刚学佛。第二次去忏公又问:“你吃素了没有?”忏公其他人都不问,只是问我,每次都问。第四次去,忏公又问:“你吃素了没有?”我愣了几分钟后就跟他讲:“报告师父,我现在吃肉边菜。”忏公就回答:“肉边菜吃久了,就会吃菜边的肉。”

师父说的也是,在这个娑婆世界,修行还真是困难,单单这个饮食就很难改。那时逢甲大学没有素食团,外面也没有卖素食。三十年前佛法不兴盛,素食馆又少。没有办法我们就吃那个杂菜,什么叫杂菜呢?就是蔬菜炒肉丝。我跟同学去,我们尽量挟那个菜,可是菜还是有掺肉丝,我们都很正人君子,挟起来都会晃两下,让这个肉掉下去。那同学晃两下,肉掉下去了,我晃两下没掉下去。他就问我说:“我晃两下掉下去了,你怎么没有?”我说:“傻瓜,我挟得很紧怎么会掉下去呢?我就很怕它掉下去。”不好意思,不好意思,娑婆世界真不好修行,我挟得很紧它怎么会掉下去,这个吃素,也不简单。

在这个娑婆世界修行,的确有一点困难。如果没有善知识开导,哇!那更惨,每天早课起来,南无 喝罗怛那哆罗夜耶, 南无阿唎耶, 婆卢羯帝烁钵罗耶 ……晚课诵《地藏经》、《弥陀经》,念经好不好?很好,可是每天都一样,没有智慧,就像小孩子一样不懂得调整。有个小孩子,每天看他爸爸吃安眠药,小孩子的观念这个时间就是爸爸吃安眠药的时间。有一天,他爸爸很累,睡着了,他爸爸平常十点就吃安眠药,结果到十点他爸爸睡着了。小孩子一看十点了,就在旁边一直摇,“爸爸,爸爸,起来吃安眠药,你还没有吃安眠药。”爸爸起来了:“干什么?”“爸爸,你还没有吃安眠药。”“傻孩子,我睡着就不用吃了。”

一切众生就是这样子,每天站在佛前,诵经、念佛、拜佛,他认为这叫做修行,不晓得要用智慧来调整,就像这个小孩子一样。这个娑婆世界是没有什么正念的,他们所有的坚持不但没有正念,反而都是错误的,也很可怕。欺诳众生也不脸红,他一直觉得没有什么,因为都是在坚持错误。

有一个女孩,她的爸爸欠人家好多钱,人家来向他讨债要钱。第一次来,她爸爸就回答说:“我现在没钱,过几天,如果有钱,我一定还你。”女孩听着,心里不舒服。第二次人家又来,她爸爸就说:“我现在没有钱,将来有钱,我一定还你,再宽限几天。”这个女孩就说:“爸爸,你明明有钱,为什么不还呢?”她爸爸很生气,不理她。第三次人家又来要钱,她爸爸还是说:“我现在没钱,将来我有钱我一定还你。”这个女孩,听不下去了,说:“爸爸你三次回答的为什么统统一样?”她爸爸就回答了:“爸爸讲话要守信用!”就是说谎要说到底,第一次骗人,第二次骗人,第三次也是骗人,就是要坚持,一切众生都是这样,坚持自己的错误。

众生没有智慧,就跟愚痴没什么两样。盲人阿罗汉,眼睛虽然瞎了心里不瞎。一切众生,没有智慧比瞎了眼睛更可怕,心里无明比瞎了眼睛更可怕。人生没有目标没有方向,也不知道从哪里下手,也不知道修行的好处,统统不知道,茫茫然,对人生宇宙茫茫然。所以,心灵没有智慧比瞎了眼睛更可怕,没有法身慧命。

有一群智障的人,每天老师都要在固定的时间,教他们固定的动作,就是到花园拿着水管浇花。每天老师说浇花的时间到了,这些智障人就像小孩一样出来拿水管浇花,因为低能没有办法。有一天,下大雨,老师想,今天下大雨,就不必去教他们浇花了,想休息一下。后来想一想:这些人有一点智障,还是看一下比较好。结果一看,那些人统统穿着雨衣在浇花。你不要笑,你也是穿着雨衣在浇花,智障的人不会调整自己,他不知道下雨就是水分,你不需要穿着雨衣浇花,他完全体会不出来,老师叫他每天浇花,他就是认为对的。老师说:“今天不用浇了。”“老师,你不是每天叫我们这样浇花吗?”老师只是忘记跟他交代下雨不用浇花而已。

一切众生也是这样,智慧不开。他认为,早课起来用功,晚课起来用功,没有用智慧调整自己的情绪。烦恼起来压下去,硬拗下去,不听经不闻法不看 VCD ,不听善知识开示,认为每天诵经就叫做修行,每天念阿弥陀佛就统统叫做修行。错了,非常严重的错误。注意! 重复训练正念,这才是了生死的第一正法。 再讲一遍,重复训练正念,一次又一次的提起正念,训练,这才能了生死。不是,我今天时间到就去诵个《无量寿经》,再来接着《地藏经》、《弥陀经》,什么都不管了,也不管别人的感受,不是这样的。

有一个妇人,她在公司行号上班,她一下班马上拿了一本《地藏经》到佛前诵经,诵完了《地藏经》接着就诵《金刚经》,要不然就诵《弥陀经》。她的内心就想:我要了生死,我要了生死。她不听经也不闻法,烦恼一直在。她认为跪在佛前诵经,就叫做修行,她不知道观无常叫做修行,观空叫做修行,观苦叫做修行,提起正念,强烈的正念叫做修行。她不知道,她用了一棵没有智慧的心硬拗,压下去,念佛,南无阿弥陀佛……《金刚经》念的很熟,可是不了解里面的意思是什么。这个上班的妇人,她把十几岁的孩子丢着不管,回来的时候诵经诵到十一、二点。她的先生生气,非常的不满,可是她不管,照样诵她的经,搞得一个家庭鸡犬不宁。

学佛有这样学的吗?破坏家庭,这个叫做正法吗?护法居士完全误解世尊的善意,你是一个家庭主妇,要安住自己岗位做一个好太太,要好好的煮饭炒菜,好好的养育孩子。孩子要休息了要陪他谈话,说说故事,而不是一味的不管丈夫的感受,一味的不管儿女的感受。婚姻也闹得非常严重,非常严重还没关系,她吃素,同时硬规定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素,她就不理他。他是商人,跑美国,跑加拿大,跑英国,在外面,她一点办法都没有。可回来,她也不煮荤的给她先生吃,她先生非常强烈的不满。后来这个妇人又要求两个儿子不吃素不行。她儿子去麦当劳买个鸡腿吃,回来就骂:“你这个造业你是怎么样·······”骂得儿子哭,她先生强烈的不满,后来这个家庭破裂准备闹离婚,现在还在进行当中。

修行有这样修的吗?固执己见,完全不去 顾虑到 先生的感受,也完全不顾虑到儿女的成长,世尊有这样教吗?她没有强烈的正念,而有强烈的执著。世间人有世间人的悲哀,修行人有修行人的悲哀,因为没有碰到善知识。我不是说诵经不好,我也不是说念阿弥陀佛不好,我已经表达的很清楚,要用智慧调整。

大寮有一个信徒,我在建文殊讲堂的时候她来,我们这里有煮素食,我就跟她讲说:“菩萨,留下在这里吃饭吧。”她说:“不行,不行,不行,我要赶快回去煮饭,给我先生、儿子吃,然后我要诵《无量寿经》,我《无量寿经》要诵三千部。”人家要诵经,我们当然要赞叹。回去后,她不听经不闻法,偶尔会护持讲堂,可是她就是认为诵经叫做修行,回去要赶三千部,拼命的诵。三年,五年,她来的时候,每次要请她多待一会儿。“不,不,我要回去诵《无量寿经》。”她一直诵经,可执著还在,烦恼还在。有一天,我就跟她讲:“你已经诵了不要说三千部,你已经诵了三万部有了。”她那个《无量寿经》是从早上一直念念到晚上的,中间停起来煮饭给她先生吃,再来就是去佛堂拼,很精进,很精进,可是她就有一个习惯,就是不听经。就这样过了三年、五年、十年,已经相当长的时间了,《无量寿经》差不多念三万部了。有一次碰到的时候,她很颓废,没什么精神。

我说:“今天干嘛心情这么不好?” “师父,我听人家讲诵《无量寿经》三千部,就会有消息,为什么我一点消息都没有?” 我说:“有啊,你有消息,你有烦恼的消息,无明的消息,十几年前我劝你要听经闻法,你说你要诵《无量寿经》。我要你留下来吃个饭,再给你说法,说几句调整你的观念,你硬是不接受我的观念,用你的方式在修行,现在修得苦恼,烦恼,现在压不下来了。” “师父,我快要发疯了。”

第一个营养不良,因为长年累月吃素,吃素以后因为赶着要诵《无量寿经》,没什么煮的,每天都吃萝卜干,弄个稀饭随便吃一吃,吃了十几年,脸有菜色,虚弱不堪,拜佛下去起来昏天暗地。儿女没有照顾,先生不满,来到我这儿。我说:“你今天就留下来吃个饭,师父跟你讲几句话。”她说:“好。”这次留下来了。

我就告诉她,修正错误的观念叫做修行。“师父,原来是这样子,我怎么不知道。”我说:“十几年前我讲你就听不进去,我怎么讲,怎么劝,你怎么不听,你修行统统按照你自己的意思,不听善知识的指导。”十几年了,人家两天证阿罗汉果,那个老比丘尼两个礼拜证阿罗汉果,你诵《无量寿经》诵了十几年,到今天都没有解脱,Why ?很简单,方法不对。我不是说诵《无量寿经》不好,我不是说念阿弥陀佛不好,你要有正确的观念,正确的般若智慧,要听经闻法。

后来她就听师父的话,每天看录影带,听录音带,以前还没有VCD 。回去看,看了以后,恍然大悟,原来佛法正念就在一念之间。所以,我们由大寮的这个信徒这个例子来看,我不是说诵经不好,也不是说拜佛、念佛不好,但是你要有般若的正念,每天要听听录音带,看看 VCD ,一天一天道业一直增长。

再来,强烈的正念不是只有净土宗讲的、《阿含经》讲的,不是,包括禅宗都是告诉你要有强烈的正念。黄檗断际禅师《传心法要》里面讲得很清楚,修禅的人要具足三个条件才能住在祖师的隔壁,才能够跟祖师大德相应,哪三个强烈的正念?

第一,决定无所求。这一句话就贯通三藏十二部。于一切相,于一切法,决定无所求,对世间种种的境界无所求,因为求还是生灭,得到的还是会消失,该你的就是你的,不应该你的求来的是一种灾难。

第二,决定无所著。简单讲对一切境界不住于一切相,要下决定心不住著一切相,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,不能动一个念头住著一切的相。你一样的处理你世间的事情,但是要用智慧,要用慈悲心、平等心,千万不能动一个念头,伤害任何一个众生。

第三,决定无所惧。没有任何的惧怕,到了这个地步我们就了解来修净土法门统统在一念之间。世尊,阿弥陀佛就是做到慈悲、平等、无相,所以他来接引众生,叫做同体大悲,阿弥陀佛接引我们是理所当然的,因为他就是佛,他不会计较我们过去的种种过失,我们不能太自卑。

诸位,看你们这一张「佛子行」,作者是净土宗的法照大师。「彼佛因中立弘誓」,彼佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛在因地当中立了弘大的誓愿,乃至十念,若不生者不取正觉。「持名念佛总来引」,你只要持阿弥陀佛的名号,好好的念佛,阿弥陀佛,总就是一定会来接引你的。「不简贫穷和富贵」,阿弥陀佛世尊绝对不会分贫穷和富贵。「不简下智与高才」,就算你是下智之人,或者是高等智慧的高才之人,他一样平等心来接引。「不简多闻持净戒」,阿弥陀佛也不会说你多闻了正法,持净戒才来接引的,不会的。「不简破戒罪根深」,也不会分别你破了戒,罪很深,阿弥陀佛还是会来接引你的。「但使回心多念佛」,只要你回心多念佛。「能令瓦砾变成金」,你一定要回光返照,好好的坚持念佛,能令不值一文的瓦砾——我们现在娑婆世界的众生就是瓦砾,变成金就是指极乐世界就是金。

所以说只要我们有正念,透视这个世间,我们就不会执著。所以修行人应该了解我们这个色身。什么是人?人的定义是什么?泰国的高僧说:「人是一块会腐烂的肉。」你看这个定义,定义得实在是单刀直入,又让你能够觉悟。什么是人?人是一块会腐烂的肉。我们这一块肉会不会腐烂?会,迟早会烂掉的。你看祖师大德,高僧大德一句话就可以点醒你,点醒我们大家提起正念。既然我们是一块会腐烂的肉,你拼死命的这样一直执著,有什么意思呢?

所以,放下是修行人一生一世的功课。放下就是歇,歇即是菩提,放下就是菩提。六祖那一句话就是大彻大悟的人讲的话,本来无一物,何处惹尘埃,四大本空,五阴无我,放下什么呢?寻寻觅觅,找不到一个可以放下的东西。所以祖师大德,开悟的大德,他说用一个字就可以让你开悟,这个字你一定要写得很大,挂在你的脑子里面,用一个字参到底,用哪一个字呢?用「无」。

你注意听,你今天很生气,想想看,没有一个我,能生气的我,用这个「无」要下功夫,要下死功夫,「无」也没有可以嗔恨的对象,他也是四大本空,他也是五阴无我,空不会恨这个空,无相也不会嗔恨无相,无相也不会嫉妒无相,本来就没有这种东西。参,无来无去,无生无灭,无增无减,这个「无」字是指心的体性,不是指相,就是这一颗不生不灭的心,不来不去的心。

再耽搁诸位几分钟我们就下课,有的人已经坐不住了,奇怪,师父怎么不上厕所呢?你不晓得我静养了两年,现在是你要上厕所,不是我,怕了吧,怕就好。

好了,要用这个「无」来下手,随时提起正念。譬如说,「无」可以让我们心态归回原态,就是我们的佛性。我们因为后天的培养更加的执著、分别。举个例子,你拿一千块给抱在怀中刚出生的宝宝,说:宝宝这一千块给你。宝宝拿来就会放到嘴巴里面咬,他不知道这是一千块。是后来长大,你一直教他,那个叫做一千块,那个可以买很多菜,可以买很多鱼,可以买很多食物,他开始强化了观念,开始对钱强烈的执著。

我们不能够恢复心的原态,正因为我们没有在这个「无」字下手。这个「无」字下手就不得了了,无相,无来无去,无增无减,智慧就会无量无边无尽,无尽藏,无所求,无所得,无所惧,无所住著。要参禅用功,要在一个「无」字下手,我就是在这个「无」字下手。有人来告诉我:师父,我们店面有两个人吵得很厉害。我说:没关系,没有一个可吵的人,也没有一个可吵的对象,在我的心中,声音也是幻化,也无所谓吵跟不吵,吵久了他就会死翘翘,他还是会死,对不对?到我这里就吵不起来了,无可吵的众生,无可吵的对象,也没有所谓声音的真实相,声音本身就是幻化的。这个「无」字要下功夫,既然「无」要下功夫,就是要放下,歇即是菩提。

底下讲一个很重要的观念。当我们开始学佛的时候,拼命的诵经,念佛,以为要修出一个什么东西出来,这个就是错误。无常的世间,无我的世间,你修不出任何东西的。

那个大寮的信徒来到我这儿,那一天,我留下她吃饭,我说:“你诵《无量寿经》诵多久了?” “师父,诵十几年了。” 我说:“你诵一万部了吗?” “超过。” 我说:“你有诵过《金刚经》吗?” 她说:“有。”

“我现在问你一个问题,《金刚经》里面讲,【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】《无量寿经》说:【乃至十念,若不生者不取正觉。】说说看,两本经典都是世尊所讲的。你现在每天诵《无量寿经》是什么?以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声,要。想要用这个色相,有形相的见到如来,不可能,是人行邪道,不能见如来。你每天都念《无量寿经》,念阿弥陀佛,说说看。”一下子傻眼,回答不出来。她两个眼睛瞪得很大,弄了十五年,世尊在世的时候,早证阿罗汉果了,还留到今天。她说:“弟子愚痴,请师父开示。”

两本经都是佛说的,就是体会不出来,不晓得用什么,这个说音声是生灭的,见不到如来。另一个经典说是往生阿弥陀佛极乐世界。我说:要弄清楚,《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意?金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,如来就是本性,注意!著相就不能见本性,这句话是这个意思。生灭,外相,有形相的东西,以音声求我,也是相,音声是无形相的相,是人行邪道,不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛,是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的,著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的,所以从六祖以后,就传《金刚经》,不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你,乃至十念,若不生者不取正觉,这是让你先转世。有没有断惑,有没有修行,有没有见到清净的本性,不管,先转世。叫你临终十念,乃至十念,若不生者不取正觉,是阿弥陀佛的慈悲愿力,先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑,到那边没有生老病死苦,寿命永恒。诸佛大菩萨,阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。

我常常举一个例子,要到其他他方世界,就像要考进高分的大学,像美国的哈佛,台大,要很高的学分。要到极乐世界你只要报名,你只要报名就进去,为什么只要报名就进去呢?只要你深信切愿就是散乱心照样往生净土,但必须有深信切愿这个先决条件。

慢慢你就会发现,原来佛法是这么的伟大,听经闻法是这么的重要,所以我们要推广正法,推广正法才能让佛教大兴盛, 一个道场没有正法,就像一个人没有灵魂一样的。 大家要把听经闻法的心得,传播出去。有因缘就要度众生,有因缘就要劝大家来学佛。

佛法太多了,讲也讲不完,今天我们就讲到这个地方,已经十点四十五分了,讲了两个钟头再加十五分钟。感谢诸位义工来聚餐,诸位求法心切,听了以后信心大增,净土有份,所以不能说只有用诵经方式,而不懂得回光返照,不懂得佛的用意,因为你看经典,又不懂得里面的义理,诸佛菩萨讲法是表法的,你也不知道,所以一直在引用错误,所以还是要听经闻法,听善知识开示。

好了,已经十点四十五分了,我就不打扰诸位了,感谢大家的护持,谢谢!祝大家农历新年快乐!谢谢!(全文完)

 


  随喜恭请

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