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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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以凡夫知见妄测佛智  

2017-03-23 08:42:11|  分类: 印光大师专辑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

        以凡夫知见妄测佛智

             复顾显微居士书

令友某君.对于佛学种种情见.及复阁下书.虽数百言。只因因果空有.事理.性相.混乱。致于金刚.于净土.悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人.不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障.实则是业障于心。如盲睹日.了不见其光相.尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。此种知见.诚不易破。况(光)之所说.语涉支离.理难彻透。固当愈滋疑议.有损无益矣。欲不奉命.恐或见责。且作塞责之计.而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏.或所不免。若以(光)之文论.则适当其宜。若以其中所说.不是引经之文.便是宗经之义。而字又为世间至宝.被彼践踏。不但彼自获罪不浅.阁下与(光)亦复获罪不浅也。

今代为复曰.谛观来书.种种议论。一言以蔽之.日以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人往生至死.内而身心.外而境界.何一能知其所以然。从自有知识以来.见前人之所为.而自亦为之。遂得身体成立.诸事顺适.身心安乐。从生至死.受用自在。若如来谕.己不知佛之所以然.及净土之所以然。虽佛祖诚言.亦不肯因之生信。推是以求.阁下终日吃饭.终日穿衣。其充饥御寒之所以然.为知也.否也。若道知.则知者为谁.请的的指出。若指不出.犹依前人成规穿衣吃饭.何于了生死第一妙法.必企其先知所以然而生信.断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病.须服药者。为先遍阅本草脉诀.知其药性病原.方始按病立方.而后服药耶。为即请良医诊脉.立即服药耶。若立即服药.则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀.知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。本草脉诀.系前人之成言。汝未能亲见.何可取信。若谓本草脉诀之言.不可不信。则佛祖善知识之言.何以皆不生信.必欲自见方信耶。如汝知见.刻实论之。当先见某药走某经.治某病.方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说.以开方服药。何以故.以未见故。今充饥御寒治病之所以然未见.而即穿衣吃饭服药。

佛与净土之所以然.己未亲见.纵佛祖诚言.皆不生信者.此何故也。一则以性命相关.虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩.必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰.由此知见.毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者.初亦不知。而能依前人成规.颛蒙念佛。因兹潜通佛智.暗合道妙。遂得带业往生.及断惑往生者。将见悉证佛果.况徒知之而已乎。而此种自命出格者.因疑生谤.将从劫至劫.长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯.欲垂救援亦不可得。何也.以宿世之不信恶业所障也。阁下之智.如干将莫邪.切玉如泥。以不善用其智.如以干特莫邪切泥则泥无所成.徒损锋铓。可不哀哉。佛法乃心法.非世间一切法所能喻。其喻者.不过令人会其义。何得死执其事.而敌体论之。举扇喻月动树训风。必于扇上求光明.于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的.因果是真的。亦不妨以梦境喻因果.悉令敌体相符。何也.妄心是因.梦境是果。若无妄心.决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因.得善恶及修持之果报是果。阁下为信也.否也。妄心为梦因.则得梦境。念佛之心为佛因.则近之即得往生西方.远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也.抑起君之信也。佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无此一上络索.是谁述说。若谓是有.请的的指出其述说者。语言.系喉舌与识心相即而有文字.亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外.皆非阁下自己。离此五法指得出.许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无.欲先知佛为有无.乃狂妄无谓之问.非切己穷理之问也。佛毕竟是有.因汝凡情末涤.决不能见。阁下自己亦是有.因汝五蕴未空.亦不能离色受想行识.的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨.发心度尽一切众生.令其皆证无余涅槃.而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法.而行布施。布施为六度万行之首.举布施则持戒忍辱精进禅定智慧.乃至万行.皆当不住色声香味触法而修。此经文略.唯举布施以该其余。应无所住而生其心.无我人众生寿者相.修一切善法。如上所说.且道是有相耶.是无相耶。如此广大光明之相.逼塞太虚.而谓之为无.是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度.不住相.无相。无所住者.欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生.行布施.生心.修善法.欲人称性修习自利利他之法.以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼.妄执无相为究竟。与□酒糟汉同一知见.尚得谓有智慧人乎。信有何难起.疑有何难去。汝决定不肯起.决定不肯去。虽佛亲与之说法.亦无如之何.况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实.净土文.西归直指.所论之理.所载之事.何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹.皆系妄造谣言。不堪寓目乎。若作此见.则灵魂决定不堕余五道.唯在阿鼻地狱.尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山.种种自在受用之乐境耳。其为乐也.莫能喻焉。必欲知佛虚实.虽净土文西归直指所说.皆非实.唯自己亲见亲证方为实。

今有一事相问.汝须直心相酬.不得含糊躲托。北通州王铁珊者.前清曾作广西藩台.其时广西土匪甚多.彼于作兵备道时.即设计剿灭其党.所杀甚多。四年前得病甚重.一合眼即见在黑屋中。其屋甚大.又甚黑。其鬼无数.皆来逼迫.遂即惊醒。久则复合眼.其境仍如是.复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰.你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛巴.念佛总会好。铁珊一闻此言.遂拌命念。未久.即睡著.遂睡一大觉.了无境界可得.而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山.亲与(光)说耳。设阁下当此境.为先知佛之虚实而后念耶.为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念.则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹.概指为妄。唯求于仲.援救此徜恍迷离之心境.而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣.何不以执著亦作敝屣.净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶.不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者.妄心为因.梦境为果。喻念佛为因.往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字.虽是一字一事.不妨尊卑并诠.美恶兼训。即知子之一字.称夫子亦好单用.称平人亦好单用.称儿子亦好单用。须必以文定义.断不能将称夫子者.亦作儿子训也。佛国为梦境.须待阁下成佛以后说。此刻就说.则唯损无益矣。事理性相.空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇.颛蒙念佛.须致恭致敬.唯诚唯恳。久而久之.业消智朗.障尽福崇。此种疑心.彻底脱落。则佛之有无.己之有无.入佛之门径.彼岸之确据.何待问人。若不专心致志念佛.而于别人口裹讨分晓.亦与看金刚经.而不知实相。看净土文.西归直指.而不生信心。以业障于心.不能领会。如盲睹日.日固在天.睹固在眼.其不见光相.与未睹时无异也。倘复其明.则一睹即见光相矣。念佛一法.乃复明之最切要法。欲见实相之相.当竭诚于此法.必有大快所怀之时矣。真我欲亲见.非大彻大悟不可。欲证.非断惑证真不可。欲圆证.非三惑净尽.二死永亡不可。若论所在.则阁下之长劫轮回.及现今之违理致诘.皆承真我之力而为之。以背觉合尘.故不得真实受用。譬如演若之头.衣裹之珠.初未尝失.妄生布畏.妄受穷困耳。念佛人临终蒙佛接引.乃生佛感应道交。虽不离想心.亦不得谓独是想心所现.绝无佛圣迎接之事。心造地狱.临终则地狱相现。心造佛国.临终则佛国相现。谓相随心现则可.谓唯心无境则不可。唯心无境.须是圆证唯心之大觉世尊说之.则无过。阁下若说.则堕断灭知见.是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说.太费笔墨。知一反三.当无遗义矣。

---印祖

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