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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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慧律法师《僧璨大师最上乘信心铭》  

2017-01-18 08:23:06|  分类: 慧律法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师《僧璨大师最上乘信心铭》 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土

 

 慧律法师《僧璨大师最上乘信心铭》

沉痛殷切的呼吁——

佛弟子最茫然的是:法门众多,却不知何处入手。

佛弟子最痛心的是:邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。

当您以欢喜信受之心,看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您: 找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝, 更能以般若真如清净心,与六字洪名念念相应,掌握老实念佛的诀窍。 在每一个当下,心归极乐,品尝法的喜悦。 生命因分享而丰盛,慧命因实践而圆满。 正法的传播是刻不容缓的,真理的捍卫是您我迫切的承当。

恳切的期盼,在您蒙受法益的同时,将手中的光碟和祝福,传送给下一位有缘人,润泽每一个企求超越自在的心灵,让大家回归永恒的故乡。

2010慧律法师香港弘法

2010. 5. 15(下午)

我们大家跟上慧下律法师三问讯,一问讯,再问讯,三问讯。好!大众请坐下。谢谢大家,也谢谢法师。我们就以真诚的心,来听上慧下律法师为我们开示,谢谢!

那一本课本拿出来,我们唱个三宝歌。为什么要唱三宝歌呢?三宝弟子不会唱三宝歌,就觉得很奇怪了!诸位!请站起来,小哥!三宝歌。我们唱五分钟就开始上课,三宝歌。《信心铭》的最后面翻过来有三宝歌,翻过来三宝歌。音乐大声一点,齐声唱。

人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛佗耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!

二谛总持,三学增上,恢恢法界身!净德既圆,染患斯寂,荡荡涅盘城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!

依净律仪,成妙和合,灵山遗芳形!修行正果,弘法利世,焰续佛灯明!三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!

 

好!诸位请坐,请坐,请坐。请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼;祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德;香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼;香港的各位尊敬的护法居士大德;以及我们今天发大心,护持弘法的各位义工,大家都辛苦了!今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日,在香港国际展贸中心,举办弘法大会。诸位请放掌,放掌,法师请放掌。现在把课本先放下来,眼睛看这边,课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲有几个因缘,最主要的是大陆的佛弟子,一直有在邀请师父回大陆道场演讲,包括大学,但是,因缘都一直不具足。那么。大学、道场,大概有一百个道场,一百个地方以上,陆陆续续的都在邀请。那么,大学有接触到的,有接触到的也好几个大学,民间的团体也一直在邀请,一直都没有这个因缘。今天很高兴,我们在香港有这个弘法的因缘,诸位很辛苦,有的人从很远的地方来,师父很感动!所以,这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法,那么,我们就在香港因缘具足。

第二点是:我们香港自己有开这个流通处,香港开这个流通处,就比较方便了,因此这一次就自己主办。所以我们自己办、自己讲,很单纯。第三点:这一场演讲,本来是去年十一月份要演讲的,但是台湾刚好H1N1、禽流感很严重,怕发高烧的、咳嗽的,这个人一聚起来的时候,就会吓坏了。会!台湾也死了好多个人!所以,我们被迫延期,为了大家的生命、健康,不得不延后。那么,这个延后,国际展贸中心要加十万,我讲的是港币啊,港币,十万!换句话说租这个场地,刚好是台币一百二十万。那么,再来,这个音响,包括闭路电视这个加起来,我们用台币算,也是四十万;再加上这些杂费,统计起来,二天的弘法演讲,总共花了台币二百万。这个算是很昂贵的弘法!因为借这个场地就是要大一点的,要大一点的,国际展贸中心这里设备挺好的!所以,诸位要珍惜这一次的因缘。

弘法,它不是一种交易,它是一种交心。生意人,他是一种交易,我给你什么东西、多少钱,这是商业的行为。佛法它是一种交心,佛弟子们拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心,然后,师父把这个佛陀的心法传达下去。所以,弘法利生它是一种交心,不是一种交易。因此我来这边弘法,没有任何的条件,说我要拿什么东西回去,完全没有!因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵,弘法是出家人的天职,别无所求。

最主要师父的目的,就是普愿见闻者,能够同沾菩提露,师父的心愿就是顿契本来心,让诸位清净无所住。我不敢说来教大家,像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼,这个非常的难能可贵,这一点就可以证明,佛教正在兴盛,出家人的素质正在提高,出家、在家居士的素质提高,接下来正法就重现了,是非常好的!看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚,很让人家感动!那么,我们要了解,我们今天这个见性大法,不同于一般,今天你要全神的贯注,不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门,统统要彻底放空,彻底放空,你才有办法进入这个佛的最上乘的领域;存着任何的知见,都没有办法进入佛的领域。这二天,没有任何的善巧方便,单刀直入,就是见性大法!

见性,是我们心中的真猫;在语言、文字里面学习的,把佛法当作是学术研究的,说得头头是道,文章写得挺好,就像在这个图画纸,图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量,他就会是图画纸画的一只猫,画得很像;但是,老鼠跑出来的时候,跳不出来,跳不出来抓老鼠。老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西,不是靠广告的,不是靠宣传的,别人知不知道不重要,自己很清楚有没有开悟、见性。所以,见性大法,它是心中的真猫,能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明,能够得大解脱、大自在,真正的入佛的正见。所以,我们今天来传这个见性大法,是希望大家心中拥有真猫,而不是把佛法当作一种学术,研究啦、或者是学者。当然,学者学术研究可以厘清一些观念,但是,不是正觉受,正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说。像脱水的香蕉失去原味,似即似,可惜不是。佛法研究了很多,看起来很像佛法,但是不是,因为没见性,像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹,真正烦恼来了,派不上用场,一样你争我斗,烦恼还是一样!

所以,真猫、假猫,就问你自己最清楚了,问自己,不必问别人。学佛要对自己身口意负责。师父的弘法一向非常谨慎,准备的时间也很长,从农历年大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后,师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说:“师父!见性的人不是不需要准备吗?”我说:“是的!我的讲经又不是要讲给我听的。”(众笑)因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的,什么完全统统不懂的;这里面的大和尚,有的已经是教授级的,这种落差这么大的时候,弘法的人就伤脑筋了!要怎么讲,讲得让大家不要走?对不对?边讲边走...............最后剩下一个,我说:“你为什么不走呢?”“因为我要关门!”(众笑)那惨了!那就是讲到最后剩下一个。所以,这种演讲最困难,非常困难!所以,师父准备的时间很长,到底要怎么讲怎么讲。

有一个居士听了佛法以后,他觉得很法喜,我说:师父讲了这几天的法,你印象最深的是什么?哇!他拿笔记本给我看,都是记师父的笑话,一句法也没写。然后,我问他说:“那你印象最深的是什么?”他说:“印象最深的是师父的笑容。”——都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲:“你这种根器是最上s h e n g 的。”剩下来的剩,最上根器所剩下来的烂根器。哪有听经闻法听了那么多天,法一句都没听进去,只记得师父的笑容?难道真的那么可爱吗?(众笑)好了!为大家准备了三个月,就是表示师父的弘法是非常谨慎的,我很怕哪一句话去讲错,或者是讲得过火了,听起来很雷人,台湾说很惊人surprise shock震惊,大陆说很雷人,打雷的雷。我也是第一次听到,「听起来很雷人」,像被雷打到一样的!大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了,或者是讲错法了,误了大家的法身慧命,这个就罪过很重了。

那么,这个初步的学佛特别的重要,就是这一步走进来,这不能错!诸位!早上我们洗脸、刷牙以后,要准备外出,要上班的时候,底下这一句你要注意听,当第一个扣子位置扣错的时候,你很清楚,接下来最后一个扣子会发生什么状况?佛教讲的:因地不真,果招迂曲。修行的第一步,跟错上人,那麻烦大了,那不是麻烦而已,法身慧命全毁了,而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念!

台湾有一个六十几岁的伯伯,他要到大陆七天。他得了高血压,这个高血压都是一百七、一百八。他从台湾出发前剩下三粒,三颗高血压的药,他就去药房,比较小一点的药房,说剩下三颗的这个降血压的药不够吃,要去大陆七天游览,还少四颗,因此他就是简单去买了高血压的药,就到大陆来游玩了。第一天没事,第二天没事,第三天没事,第四天就出事了,血压一直飙高!咦?他降血压一样吃啊,后来他想说:大概这个药量不够,再加一颗。高血压还是飙,飙到二百,第五天、第六天飙到二百多,他说:我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗,一直加,在大陆已经差不多快不行了,那个高血压二百多,这个不得了!回到台湾的时候,一下飞机、一出关,立刻送急诊!医生一量,225。他说(医生)“你没有带药去吗?”他说(病人):“有啊!我有带高血压的药啊!”他说(医生):“那你剩下的空盒子给我看一下。”然后他一看,外行人看,全部都是一模一样的!然后就告诉他:“你前面这三颗是真药,后面这四颗是假药,假的你吃十颗也不能降血压。”命差一点就没有了,差一点就死在大陆了!

这个例子就是,跟佛法一样的,你吃对药了,如饮甘露;吃错药了,就像这个高血压吃错药了,吃到假药,会死人的!佛法,如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见,你的法身慧命就会毁掉,吃到真药跟吃到假药,那个结果是差距很大的!佛法也是这样子的,听到了究竟义的解脱大法,跟听到附佛外道,或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见,那就麻烦了,就会吃错药了,法身慧命会毁于一旦!所以,吃对药——佛法走对路,如饮甘露,句句清凉;佛法走错路,句句束缚,斗争不断,知见立知,就像砒霜一样的。现在问题来了,上台讲经说法的,有法师、也有居士,法师穿的都是出家的衣服,内心里面有没有具足佛的正见?有没有?所以,经典里面告诉我们:如果虽然身上披着袈裟,怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见,也不是比丘,也不是真正的出家人!出家人,佛陀的出家人,要有佛陀出家的正见,这个是特别重要!

我们今天的题目,叫做「最上乘信心铭」,诸位!你要放空一切,要全神贯注,这里面哪一句话触动到你的自觉圣智,见性就通;哪一句话刺中要害,无明就破。没有摧不破的无明,只有放弃的众生。所以,你要放空一切,底下就要开始了,见性大法,每一句都是一针见血,没有葛藤。题目:「最上乘信心铭」,课本先放下,我们先把最上乘,禅的点点滴滴的精要,提纲挈领,让大家听闻《信心铭》的时候,得心应手。

十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛。何以故?佛性是绝对的圆满,没有层次,悟即得,不悟不得。说:无明分分破,法身分分显。那个是方便说,究竟义没有这个东西,悟就是绝对,没有任何的渐次,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是最上乘。做人要低调,修行要高调。做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软,做人要低调;修行要高调,这个高调不是唱高调,是说立志要坚定,一悟即入如来地,直取无上菩提,没有任何的转圜,单刀直入就见性。

最上乘就是佛的究竟涅盘妙心;最上乘就是不二法门,回归当下;最上乘就是究竟圆满;最上乘就是绝对;最上乘就是无上自性禅。什么是禅?禅就是佛的心,佛的心就是活在当下。千万不要为了明天而牺牲今天;也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的,看起来很白话,但是它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天;也不要为了期盼今天而忘了当下。所以,很多人不明佛法,念了南无阿弥陀佛,念了很久,他内心里面总是一个期盼,期盼什么?临命终阿弥陀佛来接引,这个愿固然很好,可是他弄错了——往生是当下的事,往生极乐世界是现在的事,不是临命终的事!你现在的情绪,贪嗔痴都这么具足,就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴,什么事情百千般的计较、割舍不下,对相上的执着困死愁城,一边念佛,一边落入知见;一边念佛,跟人家过意不去;一边念佛,自视为高;别人都不对,只有我对!不了解是法平等,无有高下的道理。你看看,今天你都没有办法掌握你的情绪,智慧都不开,你虽然念了那么多的佛;可是,不受用,这个叫做假猫!

我们修学佛道的观念没有厘清的时候,是很可怕的!我每天念佛...............烦恼来了,就让它烦恼来啊,反正临命终阿弥陀佛会来接引啊!对不对?没有错啊,阿弥陀佛是会来接引,那你现在的心呢?与佛相应吗?不相应!所以,完全不懂净土法门,叫做全修即性,全性即修的道理,所有的念南无阿弥陀佛,都是本性的功夫;全性即修,所有的本性,都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面——都不懂得这个道理!全修即性,全性即修,性修不二,这是真正的入净土法门,一心不乱的念佛三昧的功夫。这个不懂!就是念佛,就等待临命终阿弥陀佛接引。问题呢?问题烦恼来了,不知道怎么办?

「你就念一句阿弥陀佛,这样叫专修;你就诵一部经、念一句佛号。」没有错,念佛很好、诵经也很好,问题是,有没有开大智慧?佛的心呢,体会得出来吗?大般若智慧呢?所以,大乘佛教,大乘佛教的伟大,是在于很多的善巧方便,这是大乘佛教的伟大,无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆,对不对?佛学研讨,这是大乘佛教的伟大;但是,大乘佛教的致命伤,就是太多的善巧方便,而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么。因此就浑浑噩噩,就一天过一天,一天过一天.................十年、二十年,在佛法上都不受用,就是这个道理。所以,禅就是佛的心,佛的心就是活在当下。

世间的孝子,都要体悟父母的这一颗心;为佛的弟子,也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然,世间人不能体悟父母心,称不上孝子;学佛的人不能体悟佛心,不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的,如果你不能一针见血的明本心、见本性,就会在善巧方便一直绕,到底什么是佛法呢?什么是佛法的真实义呢?每一个法师来讲得头头是道,地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》,到底要修什么法门呢?碰到小乘的,就修四念处、十二因缘法。所以,我们今天算是....................各位大福德、大善根、大因缘,来听这个最究竟了义之教,就是见性大法,就是今天我们的重点。

诸位!这个一针见血是很重要的!如果你今天你生病了,你送到医院去的时候,医院去的时候,你碰到一个苯护士,这个苯护士,手卷起来的时候,要开始打血管,打了一百次,血管打不到,你这个病没办法。要打针啊!对不对?大陆讲:要吊瓶儿!还要有卷舌音,台湾说‘打点滴’,大陆说‘吊瓶儿’,还要有一点点腔,那个味道才出来。那你碰到一个苯护士,打了一百次,没打到血管;可是,你碰到一个好护士,一针,就见血了!见性大法就是这样,一针就见血了!再来就看大家的体悟的功夫、能力了。

见性,刹那就即见永恒。没有刹那,也没有永恒,纯是一如,性相不二。明本心、见本性,修行省时又省力。我们今天要登上这个高山,就不可以围着山的外边这样转、这样跑,这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰,那就不能客气了,就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气:要勇气、志气、要骨气;不要生气,要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气,尤其我们出家人就是要这样,要有骨气,要有骨气。那么,你想要登上山顶,就不可以围着山的外边一直转。

诸位!善巧方便就是围着山的外边一直转,一直转,一直转.................忏也拜了、佛也念了、经也诵了;可是,佛的那一颗心,他就是没开悟。用硬的功夫来,就一直拜佛,一直拜佛...............心性不明,一直拜佛,磕破头了、喉咙喊破了、发炎了,也枉然!为什么?佛的心体会不出来。所以,想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸,就不能沿着此岸一直跑。左边,我的左手边是佛的究竟彼岸;右边这是生死众生,烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便,生灭法的因果法、缘起法,一直在这边打转,打转,打转...............种种的善巧方便,沿着此岸一直跑,能不能到彼岸?当然不能啊,你要直接穿过来!对不对?你沿着这边、此岸,你怎么有办法到佛的彼岸呢?所以,用了种种善巧方便义,要引入佛的最究竟义,那个善巧方便就是好的。那么,我们的善巧方便,也由究竟义来提升到真俗不二,二谛融通三昧印,就是这个道理。

所以,依了义不依不了义,见性大法是佛的了义教,一念无生,即体即用,体即无生,用即般若,体用不二,是真佛法。若不见性,念佛难入三昧,你念...............念了那么多的南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛..............为什么?因为不见性,不晓得所有的念佛都是本性的功夫;所有的本性功夫,都可以展现在念佛。所以,刚刚师父讲过,若不见性,则很难体悟全修即性,性修不二的道理;若不见性,则在生灭的意识心打转,在因果法、缘起法、无常法,这都是轮回法。就算明天是世界末日,能闻见性大法,死而无憾!所以,明本心、见本性的人,他的心灵,是一切人群当中,心灵最闪亮的,天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士,如果你今天明本心、见本性,是所有人群当中心灵最闪亮的,你不只是善,而且是纯善,而且不只是纯善,还具足大般若智慧。善良很好,但是,不要善良得苯苯的!对不对?很善良,看起来呆呆的!对不对?人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧,我们从来不伤人;但是你要骗我,没那么简单!是不是?因为我们有智慧,自己会判断嘛!

所以以前的人不开悟不闭关,不见性、不开悟,就不用去外面参学。如果你不见性,也不闭关,因为你关在里面,不晓得在关什么,不知道啊!是不是?你关在里面,只是人关起来而已,心呢?心关不住,心会到处跑,会跑到北京、台北去游玩,人关在牢笼里面,对不对?心乱跑!所以,这个闭关是要有功夫的,参学也是要有功夫,要不然你说:我今天去参!你去哪里参?本性是最大的善知识,对不对?本性是最大的善知识,你不参吗?

有一个台湾大学的博士生,来到我们文殊讲堂,那时候刚好在做法会,我就问他说:“年轻人!你哪里来?”他说:“我是学生。”我说:“念哪里?”“我念台湾大学,研读哲学,专门攻读哲学的博士。”我说:“你今天来找师父有什么事?”他说:“我在电视上(在台湾的电视上),看到师父在讲《楞严经》,讲到如来藏性,我突然对这个很有兴趣。可是,我不明白它的道理,我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足,不过你来,我就随你所问吧!我说:“你要问什么?”他说:“请问师父!每一个人都有如来藏性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性就是明心见性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性到底在哪里?”我说:“就在眼前啊!”他说:“就在眼前?我怎么没看到呢?”师父就跟他讲;“因为你心中多了一个「我」。”“师父!那你明心见性吗?”我说:“你现在又多了一个「你」。”他说:“师父!那么,无我无你,就开悟见性吗?”我就跟他讲:“无我无你,那谁来见性呢?”他说:“唉!真是弄不懂!”(众笑)

我说:“博士啊!我已经告诉你了:佛法,开悟见性这种东西,超越一切意识心、表相,不是作学问的,不是博士、学者,乃至于教授有办法的,这个一点办法都没有啊!回去吧,你用的都是意识心。”他就问:“什么是意识心啊?”我说:“就是知识方面的层面而已,佛法超越一切表相,没有能所。有能有所,俱是戏论。你今天用的全部都是分析法,佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学,佛法究竟无学,无所学,无所不学,那你到底要用什么心跟师父谈呢?”他说:“哇!这个真是很难啊!”我说:“佛法没有难易,悟就悟,不悟就是不悟,没办法!”他说:“恩!师父!我要好好回去用功?”我说:“用功就错啊!”他说:“师父!那我回去不要用功。”我说:“笨死了才不用功!”(众鼓掌笑)

“哎呀!这个佛法很难搞,这样也不对,这样也被骂,哎呀!好难啊!还是回去吃饭吧。”就是搞不来,没办法就是没办法!他说:“师父啊!那如果我要像您这样子,发心来修行,行不行啊?”我说:“你吃得了苦吗?”像我这样,你试试看,我用十五年,看三藏十二部看三次,一天只有睡一、二个钟头,要真正的去参,参自己的自性,经典不懂的写起来,贴在墙壁上,一定要看到懂。而且那个懂,是证量的解脱境界,不是意识型态的。你吃得了这个苦吗?佛法跟学历没有关系,但是,跟宿世的善根有关系。所以,进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德,都是大根器、大福得、大因缘的。真的!否则你坐不下来的,要不然,坐在那边如坐针毡,一直看表:“还不下课?”才听多久啊,一直想下课?那就没办法了,因为根器不够,坐不下来!所以,你要坐,好好的坐下来,好好的听。

我常常讲:佛法没有难易,但是,他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲:有的人讲说佛法很简单,你看六祖,「应无所住,而生其心」,就开悟!我说;“历史上到底有几个六祖啊?才一个啊,阿弥陀佛!”那个是示现的啊,不要这样讲。我说:“我的根器很差。”你看,师父读几年的书?我就讲基础性的,小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年,总共读了二十一年,twenty-one years 后面加s 就是表示很严重!读了二十一年;出家到现在三十年了,三十年,thirty years 后面也是加s,也是很严重!那你想想看,才有今天这样小小小小、微不足道的成就,才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了,因为紧张的关系,紧张,最大的紧张就是怕大家听不懂,一个一个走。

子曰:朝闻道,夕死可矣。孔子说:早上听到了这个道,要到晚上死了,就可以了!为什么?因为心中有道,法身慧命就活。生命它是地球的奇迹,四十亿年前,这个地球没有生命,动、植物都没有,有氨基酸、蛋白质,经过阳光的照射,阳光的照射,转化变成了单细胞,单细胞变成多细胞,后来慢慢的演化,这个演化随着时间、空间、环境背景不一样,有各个的............空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物,种种的植物也是慢慢这样演化。所以,生命是地球的奇迹,而佛性,这一颗大智慧心,则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么?你总要有目标。我告诉你,如果今天没有碰到佛法,没有一个人有目标!

大陆有一个人写信给我,一个六十几岁的,他说:“师父!我很感恩您,我在还没有听到佛法的时候,我都去买了很多片的连续剧,无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧,superidol,看整天的,还有听歌,听这个唱歌,听整天的。电视,从有开电视看到没有电视,看到晚上电视看我!”为什么晚上电视看他?因为睡着了,电视开着。他说:“没有听到佛法还真是惨,还不知道活着到底要活什么?每天就找吃的、找穿的,找这个,看看有没有什么影片看,没有目标,一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说:“哇!一发不可收拾!”控制不住,他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉!他还最喜欢听歌了,听种种的歌星的歌,现在统统丢掉,现在统统看慧律法师的!他说:“很惭愧,学佛太晚了,六十多了,都快往生了,才听到正法。”我是学他的口气的,后来他有到台湾来。

印光大师常常自己讲:常惭愧僧。学佛的态度很重要,求法的心要勇猛,态度要谦卑。印光大师,我看了那个《印光大师全集》,看了四次,还做笔记喔,一个字一直看,这样眉批,加上自己的看法,台湾印的七集、七本,看了四次。印光大师,莲宗十三祖,我觉得他了不得,他在回答居士的回函的时候,最后他一定是写:「常惭愧僧」,常惭愧喔,不是无惭无愧喔!常惭愧僧,意思就是说:我没修行,常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看,我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」,感动得不得了!一个莲宗的祖师,都要讲自己常常发惭愧的心了。所以,学佛的态度、求法的心要勇猛,态度和心要谦卑。诸位!要敬佛、敬法、敬僧,三宝佛、法、僧,就像树木的根,如果不敬佛、不敬法、不敬僧,三宝就坏,树根就烂,佛教这个巨人就倒,佛学的伦理也没有!

有一个出家人,修学了佛道很久,每天精进念佛、拜佛、诵经,可是很固执,他认为这样叫做修行。当然也不错,很好,用功,每天都很精进。他有一次感觉很纳闷,拜佛、念佛这样精进十几年,一点消息都没有,也没开悟,人家就跟他介绍,说:“你去参,参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师,这个禅师是大悟的、开悟的,而且是大彻大悟的,还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu,误人子弟的误,就差了那一个名词。“师父!我大彻大悟!”我说:“对!你是误人子弟的误!”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参,参的时候,他就问:“禅师,禅师!我精进拜佛、念佛、诵经,就是不开悟,内心的烦恼还是在、无明还是在,还是惑,拜佛下去的时候,妄想还是多,不知道怎么办?祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦,知道吗?葫芦,小小的葫芦,拿了一大杯的盐,那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水,然后就拿了一把粗盐给他,他说:“我教你开悟!你只要把这些盐巴,溶入这个葫芦,你就开悟!”这个念佛、诵经念了一、二十年的人,右手抓起盐巴,左手这个葫芦,葫芦的水又是满的,怎么样把它溶进去呢?这葫芦的水是满的,这盐巴一倒下去,水又喷出来,他转来转去就是没有办法,没办法。禅师就说:“那你在那边想想看。”禅师当然知道,思量即不中用,他(师)当然知道他没开悟。他说;“禅师!想不出来了,麻烦您开示一下,如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面?”那个禅师就跟他讲:“这个简单,拿过来!”他就把那个葫芦的水倒掉一半,把那个盐巴全部倒进去,晃两下,溶了!禅师就跟他开示:“一个人表面看起来好像是精进,用功得不得了,可是,心中充满了我执、法执,容不下真理。佛陀的真理,善知识的真理,对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下,你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见,容不下这个心性的真理。”他一下子有所体悟了,他就问禅师一个问题,他说:“禅师,禅师!像你们这样整天闲着,也能开悟?这么简单吗?”禅师跟他讲:“不不!修行不是这样,修行就像弹琴,琴太紧了会断,琴太松了弹不出声音,要中道。”然后他就继续问:“禅师!那我守住中道就对吗?”禅师说:“中道不可守,没有中道。”他说:“您刚刚不是讲中道吗?”“我讲中道,是为了启发你的心性,你着一个中道,又坏了本性!”还是没开悟,还是没开悟,有所体悟,但是没开悟!

所以,我现在..............今天出家众特别多,护法居士也特别多,我们都是释迦牟尼佛的弟子,就要讲几句我们内心的话,要奉劝所有的出家人,要敬佛、要敬法,一定要敬僧,要赞叹佛、要赞叹法,要赞叹僧,也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴,唯有僧赞僧,居士也要赞僧,居士要互相赞叹,不可刚愎自用。诸位!要做一个大法师、大比丘,我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘,事实上很不容易的,是非常不容易的!不要讲到说要精通三藏了,就讲守住师父底下的原则,要做大比丘的基本原则,听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘,一、要住僧团。当然,每一个人时间、空间背景不一样,每一个人都有苦衷,今天弘法,我当然站在勉励的角度,出家众,你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候,戒师训诫我们:“刚出家,僧团住不下来,就不是一块料子,朽木不可雕,粪土之墙不可污。”所以,有的根器够,有的根器不够。所以,我们一个人刚出家,不能在外面,尽量不要在外面游荡,要住僧团,要保护住。佛制的「僧」,它就是一个团体,一个人怎么叫做「僧」?因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词,specialnoun就变成「僧团」,「僧团」变成「僧」,专有名词,但是,「僧」其实是指团体。所以,真正的出家人要住团体,这是第一个。我们都是佛子,要讲内心的话,为了正法,要这样讲,我没有针对任何一个法师、和尚,绝对没有任何批评,我的心诸佛明鉴。

要半月半月诵戒,如法如律,如佛所说。万一这个团体佛事多了,没办法诵戒,你有苦衷,也可以私人诵戒,私下,那个是没办法的,因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五,应当结夏安居。诸位!比丘应做比丘事,比丘应当懂得什么时候是止持;什么时候是作持;什么时候戒律的开遮持犯;罪的轻重,什么时候是忏罪,什么时候应当出罪;什么是五篇,什么是七聚,什么是十三犍度。比丘应做比丘事,我这样简单念一遍,你就知道做比丘、真正的比丘尼,是多么的不容易,这是一件庄严的事情,不是随随便便的。比丘应当和合无诤,居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心,这个会坏了你的法身慧命,你看到人家得到供养,记得!不要毁谤,要起欢喜心,这个出家众修养,这个是很重要的,是非常重要的!

有一个人来见师父,他说拿钱要供养师父建讲堂,他说这个人经济很好,要帮助师父建讲堂。刚好我在忙,没有见到,他就把这三亿,三亿,拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情,人家说:“哎呀!法师啊!他来没见到师父,他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿,前前后后花三亿。我第一句话就告诉他:“这是老和尚的福报,我没有福报。我建讲堂都还要去贷款,人家拿了那么多钱来,我却常常不在,又忙,我真的没福报,我要求忏悔。”忏悔也是没钱!那个人(出家众)很赞叹师父,说:“法师!您真的不生嫉妒,我很敬佩您的胸量!”我跟他讲;“每一个人冥冥当中都有一定的福报,福报不可强求,强求的福报会是灾难的!”所以,在座诸位!你庙盖得很大,我赞叹你;你很有德行,我赞叹你;你今天有很大的供养,我也赞叹你!为什么?因为这是佛叫我们这样做的,要随喜、要赞叹,要放大胸量,要容得下天地,要与世无争,要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉,不是我们的东西求不来,随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养,我们今天是为了求道,不是求名、也不是求利。所以,佛在律学里面制定我们,我们在上睡醒,要常常摸摸我们的头顶,我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道?为什么?当然是为了道而来嘛,难道为名利来吗?是不是?心要常常问自己,你为什么要出家?刚刚讲的,要做一个大比丘,事实上是很不容易的,不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台,披着袈裟上台说:“我就是大和尚!”披着一个大红祖师衣,就说:“你们要供养我。”这个是错误的观念!

现在的注解写得那么好,对不对?那你如果没有见性,说法,那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒,你搔不到痒处啊。心灵的故乡,你没回到故乡,你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么?你都没回过故乡,你怎么有办法讲你家乡的风景?见性就是心灵的故乡,开悟的人,就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟,没有办法,所以,你讲不出所以然。见性的说法,是心性中流露出来的,看注解,注解写错,你也不知道,很简单的一句话,你就不知道它的含义。譬如说:缘起性空,缘起,当下求其体性不可得,就是性空,这是佛的意思。缘起当体即空,就是性空,缘起等于性空。可是,你讲随缘等于不变吗?诸位!随缘,有什么东西等于不变的?你说说看。缘起,它就是生灭、就是因果、就是无常法,它是败坏之相,你说说看,随缘怎么会等于是不变呢?不明佛意,落入无明,不知道佛的意思是什么,没开悟,不知道。

注解都这样讲嘛,所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变,不变随缘’。我问你,什么东西不变?佛陀讲缘起法,最主要在强调什么?他在强调缘起空无自性,这个空无自性很难很难体会,说有不对,说空不对,说中道也不对,统统不对!你讲缘起法什么东西不变?应当知道缘起法在强调什么?在强调空无自性。所以,缘起等于性空;但是,随缘不可以等于不变。这个不变,人家说:“师父!您这样讲,心的体性不是不变吗?”我说:“你没有听过叫做涅盘妙智吗?心体如果不变,怎么起作用呢?你不晓得佛性非常非无常吗?”佛性,无常是对小乘根器讲的,为了让你契入佛道,所以,佛劝这些小乘人:你要观无常。这些小乘人觉得,观无常,我空无所有,那怎么办?佛陀说:有一个常、有一个涅盘。所以,小乘只有一个名词,叫做涅盘;大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘,所以佛又立一个常;当他在追求常的时候,到最究竟义的时候,佛告诉他,佛性非常非无常。佛性如果是无常,就是败坏之相;佛性如果是常,就一潭死水,不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗?实相无相无不相吗?

在座诸位!没有彻底的见性,就是分不清楚究竟义,什么是善巧义,什么是方便说。所以,注解写错,你也不知道!为什么?你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛,因为你没开悟,你没有亲证到佛陀的本怀,所以,注解写错,你也跟着这样讲,我照本宣科。所以,我已经告诉诸位,法师们!一定要放低调,不是说你今天你拿了一本注解上台,我照着注解这样念,叫做大法师,错了!若不见性,说法无本,修行无依。你说法根据什么而来?根据注解,那注解写错,你怎么知道?不知道!对不对?若不见性,说法无依;若不见性,修行无本!水有源、木有本,那你根据什么来讲经?当然要根据本性了,本性一直流露。喔!原来..........因为你悟到跟佛一样的心性,知道佛的含义原来是这样子。

所以,在律学当中,要做一个大比丘是很不简单的,要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人,是很不容易的!我的根器也比较差,所以,用了三十年,学历..............还附带说明的,我这个智商还158,这个算是世界上...........人家讲的,世界上算是顶级的头脑。茶叶,茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶,我这个脑筋算是顶级的,你看,都要下真功夫,去真参、去实学!

所以,为了正法,我们今天来了这么多的出家人,我是真的很高兴,诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下!法师要自我期许,为了正法要自我勉励,为了正法。好!刚刚讲的:若不见性,说法无本,修行无依。为了正法,要说几句内心的话,有的法师上台弘法,听起来很像在说法,但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人,依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法,有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过,却加上自己的知见,不是佛的正见,不是佛的观念。在说法当中,加上自己的种种的观念和知见,困死徒弟,不得解脱!不晓得无有少法可说,无有少法可立,无有少许知见可立。佛法是绝对的东西,不可立任何的知见,不见一物,名为见道;不见一法,名为正法。所以,我们应当了悟佛的心性的时候,我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。

尤其现在,穿着出家衣服,上台要讲什么法,你不知道,你不知道!附佛外道也多,有时候他的说法,有时候为名,或者是为了利,或者是为了巩固自己的地位,讲一讲的时候,让全世界的人恭敬他就好,不要恭敬释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听,听完最后,他就是超级明星了,superstar了!诸位!这个是很严重的出家人,出家人说法,要往上推到佛陀的究竟法,自己要知道,自己是平凡的人,你只要依法说,就算是好法师了!一定要这样子。我们要讲经说法的时候,一定要依法师、依有证量的祖师大德,这样讲,千万不要加上自己的恶知见,因为你如果不是大悟见性的,这个下去,会害死众生的法身慧命的!真正的法师要敬佛,要教导一切的出家、在家,要敬佛、敬法、敬僧,尊敬的敬,也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师,一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要赞叹护法居士,因为佛法只有这样子,才能够兴盛。

佛法的出家人,当然会有一些水平上的问题。有一次,我听了很难过,有居士来,他在某某地方,我们不讲.........“师父!我可以讲内心的话吗?”我说:“可以,你讲!”他说:“我到某某的地方、某某的时间,看到某一些少数的出家人的行为举止,我这个头实在拜不下去,实在磕不下去!”我说:“我能理解。”我说:“我现在要打开你这个关节。”他说:“师父!我要不要讲哪个道场?”我说:“不需要!你的心境、心情,我可以理解,不过,我有几个重要的观念要传达给你:第一、任何一个团体,都有比较高超、优等的,也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死,发大菩提心,但是,有的实在是可能种种因缘,或者是挫折,在不是真正了解出家的前提之下出家了,所以,他的行为举止,这个习气就控制不住了。这第一点,要原谅、要宽恕。第二点,只要没有成佛的,一切的法师和护法居士,都一定多多少少会有缺点。第三点,如果你实在磕头磕不下去,你有几个办法:一、远离;二、要不然你就观想,顶礼他身上那一件袈裟,那一件袈裟叫做福田衣,福田衣。最后一点,求你宽大、宽宏、了解,不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人,佛教不是不能检讨,要按照佛制的戒律,出家人要懂得如何作僧羯磨,要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨,而是说检讨必需依佛制,依佛制就是僧了,僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己内部自己了,不可以僧伽的一些不愉快的事情,一直传达给在家居士,这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师,应当教导一切众生,礼敬佛、礼敬法、礼敬僧,赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要同时赞叹护法居士大德,这是真正的弘扬正法的人。

那么,在一个团体里面,难免程度良莠不齐,没有办法的事情,少数的人会发生一些状况,这个是一定会的。诸位!我们法师说法,一定要这样子讲,赞叹三宝,不要把少数的居士捧在手掌心,教导居士目中无人,却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁!诸位!请问,你是真的出家人吗?身披袈裟,为何坏佛的正法?为什么要这样子?护法居士的团体,我们要赞叹,但是,我们心中不能没有三宝。诸位!没有三宝,在家居士也好、出家法师也好,心中没有三宝,伤害得最深的是谁?是你自己!这一段你要自己注意听,三宝有二种:一、叫做理三宝;二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝,一、自觉圣智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合无诤。

三宝有二种:一叫做理三宝,二叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝,一、自觉圣智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合无诤,具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲。在事相的三宝来讲的话,二千五百年前,释迦牟尼佛示现的,那就是佛;三藏十二部经典就是法;受具足戒的就是僧,当然包括比丘尼。诸位!你今天起傲慢心,不敬佛、不敬法、不敬僧,你伤害到谁?你自己的清净心,因为有理三宝,有事相三宝。“我看不起出家人!”诸位!你失去了和合无诤的心性,你不具大慈悲心。

再来,你今天毁谤出家人,诸位!你的自觉圣智没有了。一个真正的大居士,怎么会谤佛、谤法、谤僧?怎么会生大我慢呢?因为你本身心性也是三宝啊!所以,瞧不起三宝的人,就坏了自己的法身慧命;坏了你的自觉圣智;坏了你自己的法性本空;坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以,谤佛、谤法、谤僧,其实是伤害自己的法身慧命。这个观念你一定要懂,你一定要懂!

再来,有的居士懂得一些佛法,不亲近三宝,台湾也有,书写下来,从头骂出家人骂到尾,大陆也有,我们台湾讲:眼睛长在头顶上。看不清楚!底下讲的这个,你要注意听,你今天的佛法从哪里来?从释迦牟尼佛来,没有释迦牟尼佛,哪里有祖师?好!从释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛现什么相?现僧相。好!佛法在印度是梵文,没有这些祖师用生命去西域取经,用生命翻译成汉文的经典,你梵文看得懂吗?看不懂!诸位!梵文翻译成中文,这中间死了多少高僧大德?死在半路上!为了求法、为了译经,这些都是僧人啊,冒着生命的危险啊!一个佛弟子,水有源、树有本,要有根,一个三宝弟子,竟然不懂得礼敬佛、法、僧,这个英文叫做incredible,叫做实在是不可思议,让人百思莫解!再来,你今天你说你要念佛,去往生极乐世界去,你知道阿弥陀佛因地修行现什么?叫做法藏比丘。法藏比丘现什么相?现僧相!在座诸位!你想想看,今天你听经闻法,从佛陀来——现僧相;今天你看到中文,从祖师大德来—— 现僧相;你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛,也现僧相。为什么看不起出家人?这个我就想不通!为什么?W h y?为什么?那就是没有人开示。所以,愈修就愈偏.............所以,为了正法,讲几句内心的话。好!

所以,佛在经典里面讲,法欲灭时,佛法要灭的时候,一切比丘,所行非法,贪着五欲,不持戒律,不明因果,整天向外攀缘。这是佛法..........释迦牟尼佛讲,法要灭的时候,比丘不能如法如律,如佛所说,贪着五欲,如同世俗,正法就灭!众生不敬三宝,远离道场;法会的时候,白衣上座,比丘下座;白衣、在家居士,各人搞各人的,刚愎自用,自以为是,远离三宝,不敬三宝,批评出家人。他看到的刚好是这个,为什么?它的缘起就是这样子了。所以,这个还要看福报,出家人所行非法,在家居士不敬三宝,远离道场,刚愎自用,自搞自的,自以为是,正法就灭!我福报比较大,碰到的大居士百分之百...........到目前为止99.999,都非常非常的恭敬三宝,非常的恭敬三宝,这个是很安慰的!

若欲正法兴盛,应当了悟佛的心,佛的心就是最上乘、就是禅,禅就是正法的灵魂,禅是佛陀正法的血脉;我所说的禅,是证量的解脱境界,不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅,像鹦鹉学讲话;不是狂禅、不是枯木禅,整天坐在那边,像木头一样;不是邪禅,不具有正见。我所说的禅,是证量的解脱境界。禅,是佛陀的自觉圣智,人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心,就是禅。直接了当的说,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是无上禅。无上禅就是诸佛的心,体悟诸佛的心,就是一切修学佛道的总皈依,总皈依。

诸位!一棵树木,都懂得要朝阳光去成长,人应当向着自性的光明去开发,见性就是自性的光明。什么是禅?禅是不二法门的究竟圆满现量;什么是禅?禅是绝对、独立的,没有能所,凡有能所,皆是戏论;什么是禅?二六时中,不倚一物,二六时中,不能依靠任何的物,因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由,没有烦恼;禅是绝对的平等,它是绝对的证量;禅是理性和智性的登峰造极;禅是现实,既现实又超越,内心既洒脱又庄严,禅面对一切现实,却超越一切现实;禅的内心既洒脱,外现无量的庄严相;禅是正知、是正见、是正受、是正觉。

什么是正知?没有邪知,不立一个正知,就是绝对的无知,就是正知,绝对的无知就是无所知。什么是正见?没有邪见,不立一个正见,就是绝对的无见,绝对的无见就是正见。什么是正受?苦、乐、忧、喜,知道空无自性,受,同时毕竟空,就是正受,一切法不受,是名正受。什么是正觉?正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉?就是正确的觉受,一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受,皆是如梦幻泡影。诸位!放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受,一切的感观的假相的感受,统统无所住,就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相,禅是无尽宇宙的本质。宇宙的真相就是禅,因为它毕竟空寂,无有来、无有去、无有生、无有灭、无有增、无有减。

东北有一个年轻人,写了一封信给我,他说:“师父!我对这个涅盘实在体悟不出来,我就从东北明明坐火车到南方来打工,为什么没有来呢?就明明从东北来到南方打工,这明明有来、有去啊,为什么没有来去呢?”因为没开悟。“我去打工的时候,明明有赚钱,有时候钱多一点,有时候钱少一点,这明明有增减,为什么没有增减呢?”这当然不能怪他了。所以我就跟他回答:“慢慢来!”急有什么用呢?对不对?“哎呀!师父!我没有开悟,急死人了!”我说:“那你一定会死的!”开悟,急有什么用呢?因缘不具足,你急有什么用?

所以,禅是无尽宇宙的本质,无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂,禅是生命的原态,我们的生命的原态就是禅,因为生命的原态就是佛的心,佛的心就是生命的原态,禅了悟了诸法空无自性,禅是诸佛所传的本体,本心究竟平等,究竟平等。禅是正法真血脉;禅是三藏十二部经典的精髓;禅是大悟人的真法身、真慧命;禅是佛法的大法幢。那个幢,左边一个巾,手巾的巾,右边一个童,童年的童。问:“师父!这个字很简单啊,为什么要解释?”当然要解释啊,因为初学佛法的人,你看他做笔记,做得那么认真,他就是:「禅是佛法的大法床。」他就以为睡觉那个床。真的!有的人做那个笔记啊,还是..........最上「剩」!因为这个初学佛法,名词懂得不多,要稍微解释一下。

禅是转凡成圣,见性成佛的至高法门,禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典,要研究《信心铭》,就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现,性相不二就是当下了。好!这个毛巾,毛巾的体性本空,但是,你不能说没有毛巾啊!对不对?求其体性不可得,没有真实体,它不是永恒的,花也是这样子的。所以,禅是普济群伦的无上甘露法门,是为什么呢?因为它是法界性相不二的体现,就是要真实境,要好好的去体悟究竟义。

禅是法的现量境界,不是比量,也不是非量。禅是活的,禅是妙用无量的、无穷的,禅不是死气沉沉的!简单讲,生活就是禅。为什么?因为禅是法的现量。诸位!眼睛所看的、耳朵所听的,哪一样、哪一种东西不是法的现量?对不对?除了你用臆测的妄想以外,用臆测的妄想,不是比量就是非量。所以,禅不是比量、不是非量,禅是法界性相不二的现量境界,禅是活的,它是妙用的,不是死气沉沉的,生活就是禅。拘泥于真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢?真理本来就是活的,可是,他把真理食古化了、把真理固定化了,不知道法无定法。无有定法,如来所说。不晓得真理是活的,它更因为时间、空间不一样,所讲的角度也不一样,但是,空无自性是一样的。所以,拘泥于真理的人,拘泥就是束缚在真理的人,就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化,那叫做拘泥于真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼。为什么?他死在真理之下!真理本来要让你活,但是,你曲解了佛义,把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执着。对不对?

讲起来“我怎么样多行,我是怎么样多行,我能够怎么样多行!”诸位!这个统统是法执。你可以到哪里去看?我亲近这个师父,我的这个师父就是最强的,不准看其他法师的!我到了这个道场,不准到其他的道场。我修了这个宗派,不准到其他的宗派。这佛法就死了!你亲近慧律法师的不一样,佛法是活的。记得!你听了今天师父来这里开示以后,记得!有因缘要去参考其他的大和尚、大法师,要听,统统听!信仰是理智的延续,不是感情作用,如果那个理不能服人,用感性:“我上人最好!”怎么好?你讲不出所以然。“我这个道场最好!”怎么好?对不对?这个叫做感性,这个不是真正的信仰,真正的信仰是理智的延续,不是感情作用。我们每一分、每一秒,都活在理性和智慧之下,这个是真正拥有真理的人。所以,拘泥于真理的人,真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说,今天我们不能有法上的执着。所以,一切的法师、一切的护法居士,听了师父的法,你还要去参考其他的法师的,打开你的心扉。

有一个人专修一句佛号的、专诵一部经的,一个居士来到文殊讲堂,我拿了一片VCD给他看,他不要,我说:“你回去看一下。”他说:“不要!”“为什么不要呢?”“我们就是专修这一句南无阿弥陀佛,我们专诵一部经。”“你为什么不敢看?”他说:“我看了以后,怕被慧律法师您改变了。”我说:“那你就是.......”我跟他讲:“你拥有真理的人,怕人家改变吗?”对不对?你心中拥有真理,你为什么怕人家改变?对不对?那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢?在座诸位!不用怕,你都不要怕,什么法师都看,等到你觉得跟我有缘的,你再偶尔看一下慧律法师的,偶尔看一下。佛法是活的,不是死的。诸位!既然依法不依人,你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大,不要管他,哪一个年龄最老,你也不要管他,依法不依人,管什么老不老?对不对?依法不依人,对不对?管他什么大名气,你不需要管这些。依法,依佛陀的究竟正法,就不讲人情,真正的拥有真理的人,是不怕被人家改变的,你说是吧!

禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑,什么叫做绝虑?这个「虑」就是思惟;要忘缘,放下外在的因缘,绝虑忘缘,冷暖自知的心法。诸位!全世界什么东西最美呢?像香港,听说常常在放这个烟火,咻~~~砰!烟火,闲着没事就..........台湾也是,要碰到什么节庆日,或者运动会,就放烟火,这样子。那个烟火是不是全世界最美的?不是!我告诉你,我现在要告诉你,全世界最美的是什么呢?——若人言下大悟,是世界上最美丽的瞬间!这种美是永恒的美,是真善美,不是那种表相,一下子美,一下子不美,对不对?所以,当你懂得佛法的时候,看的事情就跟世间人不一样。

有一次,我跟一个居士在谈话,那居士就介绍他旁边的居士就说:“师父!我告诉您喔,他这个女儿长得可漂亮了,她参加中国小姐选美比赛第几名第几名!”我就说:“喔!是是是!”内心想到,很快就扭曲变形了。吃了太多就胖了,再过几岁就老化了,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇啊!对不对?再过几年就比我丑了!诸位!靠得住的是真理,不是这个面相啊!对不对?

禅是生命的究竟解脱,禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心。大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等。禅是内心既洒脱,威仪也可以现庄严,禅不被物碍,不被法缚。再讲一遍:禅不被物碍,不为法缚。不被物碍就是说,悟道的人看到这些缘起缘灭的东西,统统知道,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。悟道的人一看,你这个身体死了以后,就一定会剩下一堆骨头,没有任何例外,一个都逃不掉!不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的!是不是?对不对?长到美到在路边手一摇,好几辆车子要载你,比较夸张一点啦,因为太美了!记得!很快你就会干到‘五星上将’了,五星上将头顶都是草了,很快就老了!老了以后,就要从这里割开来,还要去拉皮,拉了太紧的话,看起来像关公,又不像女人,拉得太紧了,要中道,要拉到刚刚好又很难!拉了以后,经过五年、十年又下垂,还比以前垂得更厉害,因为没有皮可以拉!哎呀!实在是..........一个人为了漂亮还挺辛苦的,真的很辛苦!所以说,自然就是美。

所以,拥有真理的人,是全世界最美丽的人!所以,禅不被物碍,不为法缚,若见诸相非相,即见如来。禅就是生活的最高艺术;禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人,绝不困死于假相,因为了解诸相都是空相。禅不否定现实,禅是超越一切表相的;禅是心灵解脱的故乡;禅是心灵自在的良药。所以,修行要对症下药,就是禅!所以,禅是生命、宇宙的真相。而感官,刚刚讲的是虚伪的证人。禅不是因缘法,禅不离因缘法;禅即是因缘法,禅非因缘法;禅离即离非;禅无有法;禅不可离,禅不可即;禅即是离,禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理,彻底了悟因缘生的东西总是败坏,没有一样是永恒的,没有一样是永恒的。

所以,在座诸位!你们来到香港听经闻法,让大家受到委屈,譬如说吃得不好、睡得不好,或者车子坐得不好,让你们舟车劳顿,师父对不起大家,但是,你今天听了一句话,如果彻悟了,那值得!那值得!诸位,为法而来,没有什么东西叫做苦。

禅是彻见到了生命的真相;禅是佛性,是我们的本心;禅是生命的原态。刚刚已经讲了,禅是诸佛与众生共同的属性和基因,我们的属性就是觉性,一切众生都有觉性,和基因,就是DN A 。所以,悟到一切法无生,大悟见性,就是遗传了佛的D N A,禅是诸佛所传的心印,若悟一切法无生,即传佛的心印。禅是佛的骨髓,离开了禅,佛法便失去了生命,如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。

所以,有一个人婚姻失败,跑来找师父,他说:“师父!您知道吗?我婚姻失败了,很痛苦!”我说:“一定啊,不是只有你。”“师父!您怎么这么说?”你想想看嘛,二个人不同的环境,丈夫有时空的背景、太太有时空的背景,二个教育程度不一样、看法不一样,硬凑在一起,因为长辈说要结婚嘛,为了下一代,结婚。结婚了以后,二个人都没开悟,没开悟就是无明,无明加无明,一定无明!所以,世间人的婚姻,或者是感情,诸位,因为没开悟啊,一定夹带着无明。所以,底下讲这一句话很重要的:世间人因为内心充满着无明,所以,夫妻之间,不管你用尽一切的办法,要让它幸福快乐,Its impossible !不可能!一定会冲突的。

我调查一下,结婚十年的,夫妻之间从来不吵架的,大大小小从来不吵架的,请举手。十年,ten years,有没有?你敢举手?有一个,其中有一个,我说:“结婚十年,从来不吵架的,举手!”她就真的举手。我吓一跳,她就真的举手。我说:“你十年都不吵架?”她说:“不是!我先生车祸,植物人!”我说:植物人不包括在内。植物人,他躺在那边,当然不会吵啊,他躺在那边,怎么吵啊?他已经躺了十年了,不会吵架。所以,有时候吵一吵也挺可爱的,表示他很健康,健康。所以,世间人爱与被爱都是受罪,因为都是无明。所以,世间人非理性的爱情结合,爱与被爱都是受罪。为什么不懂得拒绝,被这个痴情来包围?

悟道的人,了悟直心就是道场,开悟的人,不会戴假面具做人。而世间都是双重人格,在你面前讲得很好听,看起来很支持你,你小心!英文叫 be careful你小心!警察里面常常在立正attention!就要注意了,attention!你要注意!为什么?他表面对你很好,后面给你挖一个洞。佛在戒律里面讲,面是背非,一切众生都是双重人格。但是,学佛的人就不应当这样子。所以,了悟直心是道场的人,不会戴着假面具做人。悟禅的人,即悟入佛的正见。大悟的人说法,他是自性的流露,禅不是语言,它是佛陀的心法,禅不是文字、禅不是儒学、不是道学、不是玄学、不是因明学,禅不是诸子百家学,禅究竟无学。禅不是意识心,禅不是观念,禅不是思想,禅不是逻辑,禅不能推论,禅不能预测,禅不能思惟,禅不能分别,禅不可动念,禅不能起执着,禅不起分别,禅不可留恋,禅无可记忆。禅没有能所,禅没有十方,禅没有三际,禅没有凡圣,禅没有美丑,禅没有善恶,禅没有对立,也没有二元,禅离一切执,禅离一切惑。禅是正受,禅能过好日子,悟禅的人,不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去,悟道的人就是这样子。禅不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去。

有一次有一个信徒,女众,四、五十岁,很伤心,很难过,她讲了这一段因缘给我听。禅不会跟别人过意不去,也不会跟自己过意不去,一个学佛的人的心境,跟另外一个学佛人的心境,竟然有天壤之别!有一个女居士,听了师父的法,很欢喜很欢喜,非常欢喜!因此也不晓得去哪里拿了一张海报,好大张,上面贴着一个法师的相片,那个人不是别人,就是我啦!跟大家开开玩笑,大家放轻松,因为听这个枯燥无味的佛法,需要有一点笑话,千万不要把法忘光了,专记笑话。好了!她就把这个海报贴起来,早上睡醒的时候,跟师父的这个海报,说:“师父早安!”问讯。她过得很愉快!晚上睡觉的时候:“师父晚安!”她这个老公,大陆说爱人,先生,在旁边看很不是味道,可是,又不敢说,他的老婆学佛学得很自在。禅就是彻底放下嘛。可是,她觉得法身慧命来自于师父,我要有感恩的心!所以,天天看师父,也不晓得抱着哪一种心态。经过了几个月、半年,她这个老公实在受不了了,实在受不了了:“我这个老婆,心中只有慧律法师,没有我,我们结婚何苦呢?”因此老婆是过得很自在,不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去;她的老公就跟自己过不去了,每天很辛苦、很不满。有一天爆发了!有一天,那个居士就是“师父晚安!”问讯以后去睡觉,第二天早上起来就“师父早安!”抬头一看,哇!这个海报怎么这样子?他把师父的眼睛画了一个大大的太阳眼睛,然后,这个还不打紧,这里还画一个孙中山同志的胡须,底下画个关公!你有没有看过京剧啊?你有看过京剧吧?哇!最可恶的还不是这个,最可恶的,他在最底下画了一只AK47的自动步枪,还打我,开枪呢!那个不满全部看得出来,那个对上来刚好我的胃——难怪我的胃常常不舒服!

这个居士看了很难过,海报有师父的相片,也不敢烧,拿来给我,她说:“师父,师父啊!我这一张给您。”我一看:“嗯!”她以为师父很惊讶,我跟她回答一句很有禅的味道,说:“嗯!画得挺好!”她快昏倒了!嗯!画得挺好!她说:“啊?师父!这画得挺好?”我说:“画这个不错啊!我最怕人家画一种手印!”她说:“画什么?”我说:“画这个AK47全自动步枪,这个没有什么,他如果画了一只手伸得很长,就麻烦了!”她说:“那是什么印啊?”“那叫做伸手借钱印啊,上面写着:慧律法师!请借我五百万。”请杀了我了!画什么都不怕,就怕画这个印,真的!我说:“没关系!这个我来处理。”

所以,悟禅的人他不会虚伪;但是,不悟禅的人,他日子就不好过了。自己不好过,也跟别人不好过。底下讲了一个比较粗俗一点的,但是,也是禅,比较粗俗一点的。有一个女众,不是我们信徒,有一对年轻的男女,正在卿卿我我,卿卿我我,靠来靠去的,根尘相对,然后你依着我、我依着你,甜蜜蜜,眼睛看着他,耳朵听了很好听的话。正在卿卿我我的时候,很甜蜜的时候,这个女孩子突然要放屁,很急,她就急中生智了,她就急中生智说:“亲爱的!你有没有听过布谷鸟的声音啊?”她男朋友问她说:“什么叫布谷鸟?”“布谷鸟就是早上醒过来的时候,你到森林里面,有一种很漂亮的小鸟,阳光照射到森林,当整片的森林披上黄金的外衣的那个时候,远处有一种布谷鸟的叫声,你听过吗?”他说:“没听过!”她说:“我叫给你听。”她就叫:“布咕布咕~~~”然后就顺势.........这个女朋友,因为美女放屁响彻云霄,就很尴尬,可是她想一想,她男朋友应该没有发现,就问她的男朋友,就说:“你觉得布谷鸟的叫声好听吗?”她这个男朋友也有懂得一点禅,太直了,他就跟他的女朋友讲说:“哎呀!你放的屁太大声了啦,我没有听到布谷鸟的声音,你再叫一遍给我听。”他那个女朋友就拉下脸,然后就开始叫了:“布咕布咕~~~”她男朋友就讲了:“被屁打到的鸟,真的叫声不一样!”听起来有一点粗俗啦,但是很实在。意思就是说:我们做人不需要太虚伪,直心是道场。不过不是那一种直,不是那一种直。

回归正传,禅是真受用,悟禅的人,内心不受一切干扰。悟禅的人,不会寂寞、不会无聊,不会看电视完了吃东西、吃东西完了看电视,连续剧一片看一片,一片看一片..........再来,逛街,满了袋子都是包包,还要买;衣服已经收了一百多件了,还继续买,还继续买!悟禅的人不寂寞,也不会无聊;禅是正觉,没有恶觉;邪恶的恶;禅是正受,不会邪受,没有邪受;禅是智慧心灵的花朵,同时具有香气;禅能够把一切平凡的事变得美丽又灿烂。诸位啊!你们的美丽和灿烂,指日可待了!(众鼓掌)禅就是诸佛的涅盘妙心......要鼓掌就用力一点,用力一点,你们啊不懂得禅,连鼓个掌都这么吝啬,再来一次!nicegood ,这个又不用缴税金的,对不对?所以,没有问题的,感谢大家!

禅是诸佛涅盘的妙心,涅盘妙心就是真常、真乐、真我、真净;禅是生命的究竟真相和宇宙的奥秘;禅是荒漠里的甘泉;禅是心灵的奇迹;禅是永恒的自觉。禅离生禅想,当一个人想要修行禅的时候,他内心里面说:“我在修禅。”错了!禅不可说,禅只能意会,不能言传。所以,禅离生禅想,修禅的人,动一个念头说我在修禅,错!禅是清净心,离一切垢,禅离一切忧、悲、苦恼,什么都放得下,不计较,也不比较。禅令身心舒畅,禅是真正生命当中永恒的幸福和安详。

所以,在座诸位!你要提升。我们大陆讲的:“你要提升文化水平。”要提升。我们现在要讲一句:你要提升你的智慧的水平,就是要开悟,要开悟!如果你不提升你的智慧的水平、佛学的素养的水平,你就比不上一只鸟。为什么比不上一只鸟呢?我讲个..............要提升,连鸟都在提升了,我们为什么不提升?

有一对小男生、小女生,持着猎枪,去森林里面打猎,因为都是十几岁啊。走进森林的时候,刚好看了很多,这树上停了很多的鸟,这个小男生就跟这个小女生讲,说:“Thereare birds on the tree,shoot them quickly。”这意思就是说:树上很多的鸟,很多的鸟正在树上,shoot them就是射杀,立刻,quickly就是立刻,意思就是说:树上很多的鸟,立刻开枪射杀它!这个小女生拿起枪来的时候,正要射杀,全部飞光了!这个小男生就感叹了,很感叹,就跟小女生讲了:“我呀不用国语讲,就是怕这些鸟听得懂,现在这些鸟的文化水平很高了,连讲英文都听得懂!”人家鸟这个水平都提高了,我们怎能不提高我们的佛学素养呢?

接下来,禅离一切无明,禅离一切恶见,禅离一切邪执,禅离一切邪受,禅离一切邪觉,禅离一切愚痴,禅离一切梦幻、一切有为法。有一个徒弟问,说:“师父!什么是无为法呢?”我就说:“就是有为法啊!”“那请问师父,什么是有为法?”我说:“就是无为法啊!”他说:“在讲什么?”众生就是,有为就是有为,无为就是无为,他不晓得不二。他说:“师父!听不懂!”我说:“听得懂,换你当师父!”悟禅的人,内心具足大光明、大解脱、大解脱。禅了悟诸法本无,本无亦无,法法本空,本空亦空;法法本无,本无亦无。般若的妙心,人人本来具足,禅就是大般若心。禅自他不二,心即是佛,即佛就是心,生佛平等,一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处,禅是宇宙的究竟真相,宇宙的究竟真相就是禅。

所以,在座诸位!如果不开悟、不见性,修行事倍功半;如果是开悟见性修行,就事半功倍了。所以,不见性修行,百千万劫;开悟见性呢?刹那中即见永恒。开悟人的心境,入万人之中,如入无人之境。诸位!根尘相倚,能所不泯,这是心病;能所俱泯,没有能所,就是见性、开悟的开始。因此不要把什么事情看得太严重,一直卡在那个观念里面。

所以,师父人生观有几句座右铭。我的第一句话,座右铭的第一句话是什么呢?师父的人生观,第一句话就是:平凡的人,做平凡事、过平凡的日子。这是师父的座右铭。不要常常觉得自己太伟大,没有必要!这个世间,多一个我们跟少一个我们,地球都要转动。人活着只是一种责任,把它活出生命来、把它活出意义来,今天我献身于出家,就是这样子,弘法是我的天职,做我该做的。所以,一切的赞叹我随喜,我随喜;但是,我绝对不会高傲,或者是居功,绝对不会!因为这是佛讲的,我只是传达佛意而已。

师父的第二句,我的座右铭就是:百千万种计较,不如不计较。为什么?因为你悟诸法都是空,我们一定会变成一堆骨头,骨头再烧了,就变成骨灰,当你进去火葬场的时候,你看到那一支烟囱,袅袅炊烟,你就知道你消失在这个人间。事实上也没消失,因为你从来无生。你还没有来到这个世间、没有出世的时候,一切法无生;出世以后,刹那生刹那灭,因果缘起缘灭,到最后死了。所以,我们了解,佛法里面,生即是死,死即是生,诸位!无生就没有死,应当了解佛的究竟义。

第三点,师父的座右铭:没有痛苦的人生,是不值得活下来的。因为要经过痛苦的洗礼,你的生命观才会灿烂!所以,要感恩那些给你痛苦的人,因为他给我们生命中更灿烂,要感恩他!十方三世一切佛,都以苦为良师,以苦为良师。

那么,我们现在就休息一下,休息一下。刚刚我们就是把禅一般的概念讲了一下,刚刚几个禅的概念、重点讲得很清楚,这个对《信心铭》的研究就很有帮忙,等一下听起来就会得心应手,就算是个初学佛法的人,你只要有一句话听得进去,终生受用无尽!简单的讲:禅就是理的极则。原则的则,道理的理。它是法的真生命,就是禅;宇宙的究竟实相,就是禅。生佛平等,自他不二。所以,转凡成圣要见性,见性才能够成佛。所以,见性成佛是最高、最究竟的法门,如果我们想要利益众生,做弘法利生的健将,诸位尊敬的比丘或者比丘尼,那就一定要见性!然而因为凡夫直趋圣域——就是这个见性的大法,如果没有大福德、大因缘,慧根比较浅的,就没办法了,就会比较困难了!有的人实在是听不来,听不来也没关系,就好好的念佛,这个因人而异。

那么,我们刚刚讲的,如果福报不够的、慧根太浅的、根器不够的,他往往就会走上歧途。刚刚讲的譬如说野狐禅,我们知道,狐狸是小聪明,一般人学佛用这个小聪明、用主观的见解扭曲了佛义,在禅宗里面讲叫,黑山鬼窟里作活计,就是野狐禅。第二个叫做,刚刚讲的葛藤禅,什么叫做葛藤禅呢?就是死啃公案,公案背一背,这个公案、这个再........然后用自己的意思解读,这个公案是那个意思、这个公案那个意思,一辈子都厘不清,剪不断,理还乱,一辈子没办法厘清到底那个公案是什么?为什么?因为没开悟、没见性啊!这个叫做葛藤禅。也就是掉进了一个荆棘丛林里面,出不来,叫做葛藤禅,硬是扯不清,永远出不来!

第三个叫做文字禅,这个文字写得很好,流畅、感动、很生动、很美,但是,他对禅的品尝没有那个味道,禅宗里面讲的:似即似,只是未到在。未,还没有那个未;到,到家的到;在,在哪里的在。似即似,相似的似,似即似,只是未到在,就是很像是禅,但是,没到家,那个味道感受不出来。所以,把禅当作文字来研究,他的见解再好,不是正受;正受的意思叫做正确的感受,就是这个法的实证就是经过实验室,经过实验室。我们像物理、化学,都要经过实验室,经过实验室,禅就是经过实证,就是正受。所以,如果对禅没有真正的悟的,那就没有真正的受用;就像脱水的香蕉一样,那个味道跟原来的香蕉不一样。

诸位!刚刚已经讲了,禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问,当作这些理论来研究,写得长篇大论,完全不相应!如果你把禅当作是知识、学问,去搞这个理论,写了很多的文章,其实大谬不然,还误人误己,到临命终,腊月三十号来的时候,完全不管用!所以,师父已经讲了:修行是真枪实弹的东西,绝对不是闹着玩的!或者是搞了名、搞了利,到临命终的时候,完全不受用,手忙脚乱!所以,平常的文字禅一点派不上用场!

再来就是口头禅,口头禅就像鹦鹉,你嘴巴“唵嘛呢叭弥吽!”它就:“唵嘛呢叭弥吽!”“你好吗?”“你好!”跟着这样,鹦鹉。并不能真正的解行相应,而且不知道说保任是保任个什么东西?禅要保任,叫做守本真心;我们知道相妄,性是真,相是妄,就是要放下;真心是真,就要守,守本真心,守本真心。修行的要道在守本真心,那什么是真心?就是涅盘的妙心,令心无所增减,是真修行人。所以,我们修行人,不要说只管嘴巴讲得很溜,说来好像有那么一点点功夫,其实没有!叫口头禅。

第五叫做狂禅。「狂」就是曲解佛义,《证道歌》里面讲说:【豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。】就是有些人对禅的这个体悟错了,他认为,空什么都没有,错了!空不但不是没有,还是大有,无尽的虚空,容纳无尽的星球在运作。所以,这个空不是没有,反而是大有。所以,空是有无量,或者是无边、无止境,没有界限。所以说我们不能误会。所以,空是无量、是无边、是无止境、是绝对,如果你把空认为没有,那就完全错误!

刚刚讲的,第六叫做枯木禅。枯木禅就是,人家在参,不懂得参话头,也不知道什么叫做观心?如何来守本真心?每天就是打坐。所以,禅不一定是坐,坐并不一定是禅。为什么?悟道在心,悟道在心。有一个人来讲堂,我说:“法师!你修什么行?”他说:“我们上人说尽管打坐,尽管打坐,就会有成就。这是我们上人开示的,不知道慧律法师您有什么看法?”我就跟他讲:“那如果一个人断腿了,没有腿不能盘坐,那就表示一辈子都不能成就喽?”“说得也是!”所以,这个不懂佛法的,讲得煞有其事,实在是不懂!所以,坐在那边叫做枯木,只要打坐,活像一根枯木,毫无生气,这个就是我们所讲的枯木禅。

最后一个叫做邪禅,台湾很多,跟禅扯不上关系的,知见也错误的叫做邪禅。什么头顶有光啦、什么接心啦,还有是自己泡茶,就叫做“我是茶的禅师!”这跟禅有什么关系呢?又不是开悟。开悟的人,泡茶是茶的禅师;你不开悟,泡茶是茶!现在都乱命名了,随便都说自己是师,抓药的就说:“我是药禅师!”泡茶的:“我是茶的禅师!”每天去游玩,那就变成玩禅师喽?那听起来就很奇怪了!所以,什么都要加一个「禅」,其实不懂!对不对?有一个人来到我这里,我问他,我说;“你修什么?”他说:“我修禅!”我说:“什么是禅?”他说:“禅无所在,无所不在。”我说:“那在哪里?”“因为我师父常常这样讲。”这个就是说牙牙学语,拾人牙慧,老是这样装弄一点,有一点卖弄江湖;可是,又没有实力。所以,修学佛道,千万不要搞这种东西,牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的。「平常心就是禅。」这个可要有一点功夫,要真参实学。

这个《信心铭》它的特色,就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述,它的特色是扫荡边见,独标不二,因为佛法是不二法门,所以,一切边见统统要放下。只要有边见,都违背了中道,中道也不可得!所以,达磨祖师来,以心印心,就是什么?就是传佛的心。诸位!前面我们讲了,要做一个世间的孝子,要体悟父母的心;今天你要做一个佛子,真正的佛子,你一定要体悟佛的心。

体悟佛的心有什么好处?你就会闲人非等闲人,就没事!每天都没事。世间人拥有「有」,圣人拥有「无」。凡夫是,我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼;我有儿女、我是什么样、我有...............他什么都有。圣人刚好拥有「无」,无来无去,无生无灭,无有增、无有减,无是无非,什么都放得下。他(凡夫)卡在、死在观念里面;而圣人解脱,从观念里面彻底解脱。什么叫做知见立知,是无明本?就是看到了这个外境,识心分别,加一层观念,观念再加上强烈的执着,就是知见立知。所以,一切众生都会死在观念里面,先生想改变老婆,老婆想改变她的老公,就开始吵!为什么?大家都不认输!对不对?一定会有某一种观念,这个都是叫做识心分别,识心分别,就是所谓的同分妄见;不是同分妄见,要不然就是别业妄见。

因此我们这一部《信心铭》,在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等,这个统统是分别心。所以,禅宗里面「才一起见,便入魔窟。」你只要一起见,见就是清净的自性他不用,他一定要加上一个观念,加上一个观念,这个观念就卡死了!譬如说你爱一个人,爱得死去活来,朝想暮想,然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们:没有那个人!这一下子:“喔!没有那个人!”或者我们恨一个人,恨到白天也恨、晚上也恨,对不对?人家来赔罪也恨,晚上睡梦的时候,还是恨;晚上睡梦的时候,手举起来.........然后再睡觉,恨到连梦境都在恨!而佛陀告诉我们:你所恨的对象不存在,你所恨的那个人,那个人是因缘法、是生灭法,他是会坏的!死了以后,譬如说你一直恨,恨他十年了,恨他十年了,你一直放不下,然后明天他车祸死了,死了以后,化作一堆骨灰了,你这十年的恨——多余的!钱都没有储存到,只有储存内心充满着恨!对不对?这个叫做愚痴,没有把生命看到究竟。所以,你修学佛道,没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销,没有办法入佛的境界的!诸位!要有这种功夫,是非恩怨,明天睡醒一笔勾销,就入佛的正见,这个就是佛!没有任何的选择,要对得起自己的灵性。对不对?布施是为了升华自己,不是希望别人的回馈,要懂得真理是什么。

所以,这一本《信心铭》,全部在扫荡边见,令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边,但是,禅是中也不可以立。究竟的禅,不可以立一个空、立一个假、立一个中,空是知见、假是知见、中是知见。「如」就是绝对,佛法里面,它是绝对的,离一切相,即名诸佛,那个还是佛方便说。为什么?众生,佛才叫你离相;成佛,离什么相呢?连相都空,怎么个离啊?所以,真正究竟义,没有即,也没有离;也没有住,也没有所谓无所住。没有东西,哪有住跟无住?没有东西,哪里有常跟无常?这个都是对立的东西,不懂佛性涅盘的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》,这些概念先建立了,再来,哇!看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长,但是它很重要!

好!翻开课本,说:【至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。】

先解释一下,这个憎跟爱,「憎」就是恨,世间人不是恨就是爱,不是恨见就是爱见,起这二种的观念。要究竟佛道、圆满佛道,体悟了涅盘妙心,见性大法,其实并不是你想像得这么困难。你要好好的体悟,圆满的清净自性,没有来去、生灭、增减,怕的是什么?——唯嫌拣择。拣择就是取此舍彼,取彼舍此,就怕你心中妄起知见,这个好、这个不好;这个美、这个丑;这个来、这个去;这个有、这个无。就怕你这样。所以,唯嫌拣择,就是心中妄起知见,然后自我选择,其实选择是选择自心啊。说至道无难,唯嫌拣择,你想要究竟圆满成就菩提之道,不是你想像得这么困难,只要方法对了。方法对,怎么样呢?就很快了!方法错呢?方法错就是选择这个、选择那个。

但莫憎爱,不要有憎(就是恨见),不要有爱,不要有爱见。注意!憎跟爱是二元对立法,你就洞然明白。简单讲,放下爱恨的人,了悟世间诸法本空,就没有东西可以爱、可以恨,那么,很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性。洞然明白,意思就是很快你就开悟见性了!这话怎么说呢?什么叫至道?至道当然分理跟事了,我们说水有源、木有本,要达到究竟修行这个道,「道」就是让你实践的轨则,就是法的极致、理的极则。简单讲,究竟佛道的真理是普遍的,它不是很困难。为什么?真理在一切,一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以,禅宗里面讲:“道在屎尿中。”拉屎、拉尿都是道,强调道是无所不在的,既然无所不在,就不需要去取舍,不需要去寻寻觅觅的去追求。

简单讲,道就是一切现成。若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。菩提没有来、没有去;没有增、没有减;没有一、没有异;没有能、没有所。究竟平等,放下就是!所以,我们妄加拣择,简单的说就是妄想、分别太多,妄起分别。假设我们能够随顺不二法门,远离分别的话,就是《大乘起信论》讲的:「心体离念,是法界一总相。」心体离执着的念,心体离分别的念,心体离颠倒的种种念,心体离念,就是远离分别,当下都是现成的本性。所以说,若论佛法,一切现成。所以说实在话,见性也不是很困难。但莫憎爱,就洞然明白。

【毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。】

师父先解释一下,贯串起来:这种见性的大法,如果体悟错误,只要有一丝一毫的差错,就会如同天地悬隔。譬如说空,他体悟错误,就糟糕了,变成断灭见了!有,体悟了错误,不晓得有就是空,以为还真实的有,体悟错误了!所以,见性大法,如果有毫厘的差,就是弄错了,就会如同天地悬隔。欲得现前,欲得佛性三昧、涅盘妙心、大般若智慧、见性大法现前,莫存顺逆,顺跟逆,又是二元对立的知见,一个是顺心、一个是逆心,顺了就贪,逆了就嗔。莫存,你的心千万不可以存在二种观念,顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执着的、痛苦的观念消化掉,就是修行!什么是专?不起妄就是专修的人,专门修的人,不起妄见就是真修行人,令心无所增减,是真正修行的人。莫存顺逆,顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法,如果有丝毫的差别、错误,就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅盘妙心现前,得大般若涅盘妙心、见性大法,心性里面不可以存在顺的观念、逆的观念,要彻底放下。

前面说过,我们对空,有人把它解释作虚无,或者是断灭,实际上这个空是无尽藏,它是存在的共相,或者是实相。所以,空是无量、是无边、是具有大作用的,具有大作用的。我们因为有空,所以才得成一切的佛道。我们的忍辱,如果没有空性的思想,我们就每天忍、忍...........忍到最后就会爆炸!我们有空性的思想,就会告诉自己,没有东西可以忍。忍什么?参,三藏十二部经典,你要开悟见性,只有一个字,参参看:无!无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。所以,禅不是四谛,不离四谛;禅不是十二因缘,不离十二因缘;禅不是六度,不离六度;禅不是阿耨多罗三藐三菩提,禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么?以有空义故。所以,四谛非四谛,即是四谛;十二因缘非十二因缘,就是十二因缘;六度非六度,就是六度;禅非阿耨多罗三藐三菩提,就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟,一点都不能出差错!

所以,有的人到师父面前就说:“师父!我差一点点一点点就开悟!”我说:“这个跟废话一样,就等于没有开悟啊!”这一点点都不行啊!“师父!我只差一点,一点也不行?”一点都不行!对不对?诸位!你有现金卡吗?你有现金卡吗?你有到银行...............诸位!银行前面的号码统统按对了,最后一个号码按错了,有没有现金?当然不能兑现啊。开悟见性,差一点都不行!所以,我告诉诸位,这个就是真功夫,这个就是一点都不是混混,或者是玩玩、耍耍嘴皮行的,没办法的!所以,你现在想要见性大法,现前就不能有一点点错。欲得现前,莫存顺逆,「现前」是什么意思?你想要佛的这个真理展现在你的面前,你就不能有所选择、有所顺逆。

【违顺相争,是为心病。】

内心存在着违的观念,违就会起嗔恨心。违顺相争,是为心病,内心存在着违的观念、顺的观念,顺就会贪,违就会嗔。简单讲,一个是嗔,一个是贪,就是愚痴,内心存在着违的观念,夹杂着顺跟违的二种观念,相争。诸位!这个相争是内在自己不平衡。所以,很多人一想起事情来,哇!就痛哭流涕。也没有人动他啊!有的人坐在那边,就一直起嗔恨心,杯子摔破啦,或者是盘子摔破啦。对不对?每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子,你就知道这里面有大学问,为什么?一切众生,都是会责备别人比较多,责备自己的少,因为他的观念,对不对?不顺我,我就打你!可是,顺着自己的话就.............要是自己犯错,就不会这么严重了!

有一个妈妈,在厨房切菜煮饭,准备要做晚餐。她的小女儿才五、六岁,进来厨房跟她妈妈说:“妈咪,妈咪!我要喝冰箱的东西,我很口渴!”就弄一弄,她妈妈刚好端一个盘子,一下子撞到她妈妈,这个所有的盘子砰~~~那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的,是最高档的,哇!把那个碗盘摔破了,就开始「闪电打雷」,她妈妈就「闪电打雷」,你就知道了。是不是?接着就是「下大雨」,她女儿就开始哭,呜~~~就开始哭了。已经看到闪电跟打雷,很快你就会看到雨声了,她的女儿就哭得很可怜了!她那个老公跟她的儿子,在这个客厅听到这个厨房声,那个妈妈打这个女儿,女儿哇哇大叫,就骂:“哎呀!这个野丫头啊,告诉你等一下再拿,你就不要,害妈妈的盘子............”一直骂,她的她的老公没有禅的功夫,要是我,我们就没什么影响,大声、小声都是空。她的老公受不了:“唉!”她的这个弟弟就说:“这个是妹妹打破的,妹妹打破的盘子。”那个小朋友,经过一个礼拜以后,经过一个礼拜以后,她妈妈又在煮饭,这个小女儿又跑去厨房,这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面,突然听到砰~~~哇!那个碗盘全部都又不小心摔破了!结果没有声音。他的儿子就告诉他爸爸:“这个是妈妈自己摔破的。”他爸爸说:“你怎么知道?”“爸爸!你没有听到一点声音都没有?你看!一点声音都没有,到现在十秒钟了,还没有出声,妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声?”就表示是妈妈自己打破的。

我们内心,你们就知道,每一个众生对这个执是很强的。所以,一般人会宽恕自己,会责备别人,这个也是违、顺的心病。这个争(没有言字旁)与道相违,意思就是:内心夹杂着违跟顺二种概念的时候,会在内心里面产生矛盾,它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心,幸福感统统被破坏!所以,你要幸福、要快乐、要解脱,一定要学佛。那么,你常常动不动内心里面就违、顺,常常内心里面矛盾,常常内心里面矛盾,将来就会得一种叫做精神分裂症。然后这个分裂症,就开始吃药,一直吃药,到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂,一直吃西药,到最后就会全身被破坏掉,到最后失控!镇定剂吃久了,他就开始会乱叫,看到月亮,晚上就嘻~~~那种表情真是恐怖啊!也没有人理他,初一、十五就是有很奇怪的动作,药服太多了!是为心病,这个是内心里面夹在二种概念,很可怕的病。所以,内心夹杂着违顺相争,与道相违的二种概念,这种对和谐统一的本性没有帮忙,而且有破坏。因此内心违顺相争,这个和谐统一的本性就会变成分裂,这是一种严重的心病!

【不识元旨,徒劳念静。】

如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨,徒劳念静,静是对动讲的,我要去找一个静的地方来修行,譬如说我在深圳赚了很多钱,内心里面就开始计划了:我离深圳远一点的地方,去买几亩地,买大一点的!然后就想:反正我有钱嘛,将来怎么样?年岁大一点的话,颐养天年,有空,星期六、星期天去静一静!深圳太吵了,想远离这个深圳吵闹的地方,去静一静,就买了一块地。买了一块地以后,偶尔去那边坐下来,因为没开悟,就坐在那边发呆,要不然就开始念佛,因为总要有一种动作啊。要不然你在那边发呆,买这一块土地做什么?就开始敲木鱼,自己敲了,念那个龙天护法都不敢来的调调,听起来很不和谐。可是,因为买一块土地那么大,花了那么多钱,就开始计划他的后半辈子。可是,因为他没有心性的功夫,什么叫修行也不知道,去那边念佛也不是,烦恼也在;拜佛,烦恼也在。希望去静的地方,不知道说这一念想要去静的地方,就是跟动对立的地方。

所以,你真正悟道,动当体即空,它就是静,不需要追求静的东西。动、静是二元对立的东西,徒劳念静就是很想去安静的地方,可是,徒自疲劳。所以,这一段的意思是:「不识」,如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨,「元旨」就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话,你就会很疲惫的想要去找一个静的地方,去好好的修身养性,不知道这个观念是不能让你静的。因为你是离开动要去找一个静,这个静是二元——对动讲的,一样是烦恼的存在。所以,当你在很动态的时候,了解缘起无自性,一切法不可得,无有少许法动,当下就是空、就是静,心就放下了。喔!当他有一天开悟的时候,就会讲说:我也不需要去买什么很静的地方,我这些钱要来转供养!他就会来做功德。要不然他每天也是在找啊,在找真理:可是,找不到,他不晓得,放下那一念,就是真正的静。不知道!所以,这个「元」就是原来最初的宗旨,原来最初的宗旨就是我们的本性。

这个法则,最初的真理,就是原来的法尔如是,本来如此。如果不了解开悟见性,远离动静这个真理的话,他就一直一股脑劲儿坐在那边,要找那一颗静的心。错了!不晓得说,动当体即空就是静,动静是二元对立的,你就会很想坐在那边去找静。愈坐愈不静,因为你这个找静就是动,你想找到静,这个念头就是动,不晓得动当体即空,放下就是静,不知道当下的道理。所以,你一直想坐在那边去找到静,这不是破除烦恼的根本问题,没有开悟、没有了悟,破除烦恼的根本问题,在于当下它就是空、不可得!那么,为什么是这样子呢?因为如果你不了解开悟见性的根本原因,你就找不到根本,你找不到根本,就没办法断烦恼、了生死。

所以,有一个人来告诉我说:“慧律法师!我很感谢您,我在门外转.........转了二十年,一直听到您见性大法,哇!才走进门,不知道怎么感恩您?师父!我怎么感谢您啊?”我说:“不然看看你们那边有什么好的茶叶,寄过来吧!”我的要求就这么简单,就这么简单,让师父喝喝好茶,讲好的法、上等的法给你听。这么简单!五点二十九分了,我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛。诸位收起来,因为刚刚有耽搁了一点时间,我们念个十分、十五分,吃饭的时间缩短一点没关系。我们念,如果念到五点四十五,吃饭的时间稍微还不到二个钟头,速度稍微快一点,我们念个十分钟的佛也行!好!等一下念的药师佛,这是拜忏的调,分东单、西单,所以,要接下去的时候,要接:药师佛~~~诸位!东单、西单要接好,拜忏的这个调满不错的!

诸位请合掌,好!刚开始不熟,慢慢的大声,跟着调。

消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~  


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