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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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《二十四史》中的千古名言  

2016-09-21 09:38:34|  分类: 儒学四书框式 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《二十四史》中的千古名言 - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土

 

             《二十四史》中的千古名言
《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》,这二十四部被历代统治者和史学家称为「正史」的纪传体史书,自成一个史书大系,堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史,历时19个世纪。「明镜所以照形,古事所以知今。」割断历史,抛弃传统,我们的民族就失去了存在的根基。


富贵者送人以财,仁人者送人以言。《史记》
能行之者未必能言,能言之者未必能行。《史记》
反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。《史记》
苦言药也,甘言疾也。《史记》
恃德者昌,恃力者亡《史记》
智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。《史记》
功者难成而易败,时者难得而易失。《史记》
明者远见于未萌,智者避危于无形。《史记》
道高益安,势高益危。《史记》
先发制人,后发制于人。《汉书》
王者以民为天,而民以食为天。《汉书》
国耳忘家,公耳忘私。《汉书》
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。水至清则无鱼,人至察则无徒。《汉书》
知足不辱,知止不殆。《汉书》
百里不同风,千里不同俗。《汉书》
不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。《汉书》
事不当时固争,防祸于未然。《汉书》
有志者事竟成。《后汉书》
廉约小心,克己奉公。《后汉书》
丈夫有志,穷当益坚,老当益壮。《后汉书》
贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。《后汉书》
专己者孤,拒谏者塞。《后汉书》
无为亲厚者所痛,而为见仇者所快。《后汉书》
精诚所加,金石所开。《后汉书》
不入虎穴,焉得虎子。《后汉书》
爱之则不觉其过,恶之则不觉其善。《后汉书》
不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不多,而忧智之不博。《后汉书》
扬汤止沸,不如灭火去薪。《三国志》
迷而知返,失道不远;过而能改,谓之不过。《三国志》
良将不怯死以苟免,烈士不毁节以求生。《三国志》
言过其实,不可大用。《三国志》
士别三日,即更刮目相看。《三国志》
行万里者,不中道而辍足;图四海者,匪怀细以害大。《三国志》
国之兴也,视民如赤子;其亡也,视民为草芥。《三国志》
明镜所以照形,古事所以知今。《三国志》
全一人者德之轻,成天下者功之重。《晋书》
清平者,政化之美也;枉滥者,乱败之恶也。《晋书》
非得贤之难,用之难;非用之难,信之难。《晋书》
学者,不患纔不及,而患志不立。《晋书》
积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。《晋书》
变通革弊,与时代宜之。《晋书》
贞松标于岁寒,忠臣亮于国威。《晋书》
疾风知劲草,严霜识贞木。《宋书》
罚慎其滥,惠戒其偏;发滥则无以为罚,惠偏则不如无惠。《宋书》
不务先富民,而唯言益国,岂有民贫于天下,而国富于上邪?《南齐书》
有贤而不知,知贤而不用,用贤而不委,委贤而不信,此四者古今之通患也。《南齐书》
不充诎于富贵,不遑遑于所欲。《梁书》
溪壑可盈,志欲无满。《梁书》
居后而望前,则为前;居前而望后,则为后。《陈书》
取草绝根,在于未蔓;扑火止燎,贵乎速灭。《陈书》
耕则问田奴,绢则问织婢。《魏书》
迷而知返,得道不远。《魏书》
尚俭者开富之源,好奢者起贫之兆。《魏书》
思政不察逆顺之理,不识大小之形,不度强势之势,有此三蔽,宜其俘获。《北齐书》
任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之远者莫如年,以重任行畏途,至远期,惟君子为能及矣。《北齐书》
俭为德之恭,侈为恶之大。《周书》
清者莅职之本,俭者持身之道。《周书》
学不精勤,不如不学。《周书》
士必从微而至着,功必积小以至大。《周书》
化于敦朴者,则质直;化于伪者,则浮薄。《周书》
经师易求,人师难得。《周书》
人生不得行胸怀,随寿百岁犹为夭。《南史》
蝉躁林逾静,鸟鸣山更幽。《南史》
行生于己,名生于人。《北史》
审而后发,犹未为晚。《北史》
时不可再,机不可失。《隋书》
因人成事,其功不难。《隋书》
清其流者必竭其源,正其本者须端其末。《隋书》
先谋后事者逸,先事后谋者失。《旧唐书》
与人共其乐者,人必忧其忧;与人同其安者,人必拯其危。《旧唐书》
乐闻过,罔不兴;拒谏,罔不乱。《新唐书》
成立之难如升天,覆坠之易如燎毛。《新唐书》
在善用,不在众。《新唐书》
不才者进,则有才之路塞。《新唐书》
善操理者不能有全功,善处身者不能无过失。《旧五代史》
天子,兵强马壮者当为之,宁有种耶。《旧五代史》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。《新五代史》
毁誉乱真深可畏,直言不闻深可畏。《新五代史》
习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。《新五代史》
人不率则不从,身不先则不信。《宋史》
世之治乱,在赏当其功,罚当其罪,既无不治。《宋史》
感物之道莫过于诚。《宋史》
上有忧危之心,下有安泰之象,世道所由隆。《宋史》
恩赏明则贤者进,刑罚当则奸人消。《辽史》
贤达哀乐,不在穷通祸福之间。《辽史》
疑人勿使,使人勿疑。《金史》
政令乖失。则人心不服,虽得之亦将失之。《金史》
人之聪明,多失之浮炫。《金史》
教化之行,兴于学校。《金史》
学校者,士之所受教,以至于成德达材者也。《元史》
力无所用与无力同,勇无所施与不勇同,计不能行与无计同。《元史》
为国之道,在立法、任人二者而已。法不徒立,须人而行;人不滥用,惟贤是择。《元史》
天下未尝乏才,求则得之,舍则失之,理势然耳。《元史》
天地之间,人寿几何?恶可无闻,同腐草木也!《元史》
待人以诚,人亦以诚待我。《元史》
富贵一时,名节千古。《明史》
附小人者必小人,附君子者未必君子;蝇之附骥,即千里犹蝇耳。《明史》
居高位者易骄,处佚乐者易侈。《明史》
求治之道,莫先于正风俗。《明史》
言路者,国家之命脉也。《明史》
人非有才之难,而非用其才之难。《明史》
天生才甚难,不忍以微瑕弃也。《明史》 

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