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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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大学章句  

2016-08-30 11:19:53|  分类: 儒学四书框式 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   孔子做人51精要 - 無為居士 - 聚美齋

                                               大学章句
                             
子程子曰:「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者,
独赖此篇之存,而论孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。」
『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。
『2』知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。
『4』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□
[修]其身。欲□[修]其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先
致其知。致知在格物。
『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□[修]。身
□[修]而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
『6』自天子以至於庶人台是皆以□[修]身为本。
『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。
右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。
旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。
第一章
『1』康诰曰,「克明德。」
『2』大甲曰,「顾□[言是]天之明命。」
『3』帝典曰:「克明峻德。」
『4』皆自明也。
右传之首章,释明明德。
第二章
『1』汤之盘铭曰:「□[苟]日新,日日新,又日新。」
『2』康诰曰,「作新民。」
『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」
『4』是故君子无所不用其极。
右传之二章,释新民。
第三章
『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」
『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不
如鸟乎?」
『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;
为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。
『4』诗云,「瞻彼淇澳,□[绿]竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。
瑟兮□[亻门月]兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,
道学也;「如琢如磨」者,自□[修]也;「瑟兮□[亻门月]兮」者,恂栗也
;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之
不能忘也。
『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其
利。此以没世不忘也。
右传之三章,释止於至善。
第四章
子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志
。此谓知本。
右传之四章,释本末。
第五章
『1』此谓知本。
『2』此谓知之至也。
右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。□[闲]尝窃取程子之意,以补之
曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,
莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学
始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。
至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体
大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必
慎其独也。
『2』小人□[闲]居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。□[左为扌右为
合廾]其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,
形於外。故君子必慎其独也。
『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」
『4』富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。
右传之六章,释诚意。
第七章
『1』所谓□[修]身在正其心者:身有所忿□[憷],则不得其正。有所恐惧
,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。
『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
『3』此谓□[修]身在正其心。
右传之七章,释正心□[修]身。
第八章
『1』所谓齐其家在□[修]其身者:人之其所亲爱,而辟焉。之其所贱恶,而
辟焉。之其所畏敬,而辟焉。之其所哀矜,而辟焉。之其所敖惰,而辟焉。故好
而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不□[修],不可以齐其家。
右传之八章,释□[修]身齐家。
第九章
『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家
,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而后
嫁者也。
『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此
,此谓一言偾事,一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所
好,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎
身不怒而能喻诸人者,未之有也。
『5』故治国在齐其家。
『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后
可以教国人。
『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。
『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而后民法之也。
『9』此谓治国,在齐其家。
右传之九章,释齐家治国。
第十章
『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤
,而民不倍。是以君子有□[上为丰刀下为糸]矩之道也。
『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶
於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓□[
上为丰刀下为糸]矩之道。
『3』诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓
民之父母。
『4』诗云:「节彼南山,维石□□[严严]。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者
不可以不慎。辟则为天下□[谬:亻旁]矣。
『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。」道德众,则得
国;失众,则失国。
『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财
,此有用。
『7』德者本也。财者末也。
『8』外本内末,争民施夺。
『9』是故财聚,则民散。财散,则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰,「惟命不于常。」道善则得之,不善则失之矣。
『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」
『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,
人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能
保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,
实不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。
『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能
恶人。
『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过
也。
『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。□[上为艹中为巛下为田]
必逮夫身。
『18』是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。
『19』生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣

『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发财。
『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财,
非其财者也。
『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜
聚□[敛]之臣,与其有聚□[敛]之臣。U+5BD5[宁]有盗臣。此谓国
不以利为利,以义为利也。
『23』长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,□[上
为艹中为巛下为田]害U+7ADD[并]至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓
国不以利为利,以义为利也。
右传之十章,释治国平天下。
凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

     禅与谦德 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

 

       

随喜恭请

本图文转载飞天文学网

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