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发菩提心,欣求净土

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日志

 
 
关于我

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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高僧大德法语  

2016-07-21 08:51:18|  分类: 高僧大德悟道弘法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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送你六句至理名言 - 我要嫁人 - 我要嫁人的博客

高僧大德法语  

中庆选辑

蕅益大师开示(蕅益大师是净宗第九代祖师·是阿弥陀佛再来)

大师自称“八不道人”,“古者有儒、有禅、有律、有教、道人既然不敢:今亦有儒、有禅、有律、有教,道人又艴然不屑”。

大师出家时发了三大誓愿:

一,未证无生法忍,绝不收徒众。

二,不登高位。

三,宁肯冻死,饿死,绝不为长养色身而为人诵经,礼忏及化缘,来求取温饱。

 

师云:“佛法之要,在戒定慧:儒门之德,在智仁勇:净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一,此一非一,一必具三。能知戒定慧之缺一不可者,智也:躬行戒定慧者,仁也:不被贪瞋痴所夺者,勇也。”

 

师云:“流俗知见,不可入道。我慢习气,不可求道。未会先会,不可语道。宴安怠惰,不可学道。顾是惜非,不可谋道。自信已意,不可问道。舍动求静,不可养道。弃教参禅,不可得道。依文解义,不可会道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可见道。执秽为净,不可知道。厌常喜新,不可趋道。乐简畏繁,不可明道。将就苛且,不可修道。得少为足,不可延道。惟超群拔俗,谦之虚人,忍苦捍劳,亲近知识,触处体会,以教印心,广大悠久,事理双备……”

 

师云:“学道一要真为生死,二要具足刚骨:三要开发见识。无真实为生死心。饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。”

 

师云:“不惜体面,不辞劳苦,不畏饥寒。乃至,不恪身命。毕生服役,咨禀法要,自然福至心灵,感应交彻。”

 

师云:“出世丈夫,以佛祖自期。以四弘为券,以六度万行为家常茶饭,以自利利他为目的。”

 

师云:“学不难努力自修,难亲近知识。不难高谈名理,难实践躬行。”

 

师云:“痛念此生,果从何来?死当至何趣?前际茫茫,后际墨墨。”

 

师云:“最惧因地不真,道眼昏暗,或为世味所牵,或为邪师伪法所误。”

 

师云:“习气不除,无出生死分。”

 

师云:“世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生死方便有一分稳当。”

 

师云:“人能痛念生死事大,觑破一切世情。”

 

师云:“世人谈及生死,鲜不悚虚,往往不能真为生死者。眼前活计放不下耳,然,所以放不下者,只不曾彻见生死之苦。”

 

师云:“诸仁者!生死事大!无常迅速。生不知所从来,死不知所从去,是分段生死苦。念念迁流,刹那不住,是变易生死苦。”

 

师云:“出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也,无信则无愿。”

 

师云:“不为生死,决不能发起大心,不发大心,决不能开发正眼,欲真为生死,别无他术。”

 

师云:“念佛法门,别无其特,只深信力行为要耳。”

 

师云:“念佛之法虽多,持名最为间便。持名之法亦多,记数尤为稳当。”

 

师云:“但必一门深入,念佛为正行。余一切戒定慧等,为助,正助合行如顺风之舟。”

 

师云:“然了义中最了义,圆顿中极圆顿,方便中第一方便,无如净土一门。”

 

师云:“念佛求生,净土,乃一门圆摄百千法门。”

 

师云:“念佛三昧,为如来胜异方便,凡圣均收,利钝悉被。以一念直归佛海。至圆,至顿。第一了义故也。”

 

师云:“应以猛切心,治姑待心。常念时不待人,一蹉便成百蹉。以殷重心,治轻忽心。一言有益于心,便应着眼铭心,以深广心,治将就心。期待誓同先哲,举措莫类时流,三若缺一,学道难矣。”

 

师云:“若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切。虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。”

 

师云:“念佛工夫,只贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆是苦。”

 

师云:“要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手:须用数球,记得分明,到定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念。”

 

师云:

真能念佛,放下身心世界,即大布施。

真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。

真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。

真能念佛,不销间断夹杂,即大精进。

真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。

真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。

                  

莲池大师开示(莲池大师是净宗第八代祖师。是阿弥陀佛再来。)

师云:“顿舍万缘,一心向道。”

 

师云:“世人多烧纸钱锡镪投牒冥府冀来生受用。谓之寄库。此讹也。”

 

师云:

凡人造业者百,而为善者一二:

为善者百,而向道者一二:

向道者百,而坚久者一二:

坚久者百,而坚久又坚,久之又久,直至菩提心不退转者一二:

如最后名“真道人”难乎哉。”

  

师云:

以世所重者彼轻之,世所轻者彼重之故也。

世所重者何?福贵也::

世所轻者何?身心也,

   

师云:“斜阳剩月,能几何时?此而不言,更待何日?

   

师云:“念彼佛,能灭八十亿劫生死重罪。”

 

善导大师开示(善导大师是阿弥陀佛再来)

师云:“如来所以出兴世,唯说弥陀本愿海。”

 

师偈云:“一日无常到,方知梦里人:万般将不去,唯有业随身。”

 

憨山大师开示(憨山大师是禅宗六祖惠能禅师再来)

师云:“不知生死为何物?但知随波逐流,业识茫茫,无本可据。”

  

师云:“不为本分事,便是流浪生死,一生空过时光。枉 费草鞋钱,岂不大可叹息耶。”

  

师云:“学道人,以等心死誓为出生死第一义。又放下为入道之要。”

  

师云:“若但口说念佛求生净土,若净戒不持,烦恼不断,心地污秽。佛说:“是人永不成就。”

 

师云:

学道人,

第一:要看破世间一切境界,不随妄缘所转。

第二:要办一片为生死大事,决定铁石心肠,不被妄想攀缘,以夺其志。

第三:要将从前夙习恶觉知见,一切洗尽,不存一毫。

第四:要真,真放舍身命,不为死生病患恶缘所障。

第五:要发正信,正见,不可听邪师谬误。

第六:识得古人,用心真切处,把作参究话头。

第七:日用一切,处正念现前,不被幻化所惑,心心无间,动静一如。

第八:要直念向前,不可将心待悟。

第九:要久远志,不到古人田地,决不甘休,不可得少为足。

第十:做工夫中,念念要舍要休,舍之又舍,休之又休,舍到无可舍,休到无可休。

 

紫柏大师开示(莲池大师,蕅益大师,憨山大师,紫柏大师。是明清四大高僧。)

师云:“凡欲出离生死,先须知苦,若苦不知,不免认苦为乐。既认苦为乐矣,则终莫返。”

   

师云:“夫贫者思富,富者思贵:贵者思安逸,安逸者思不死。殊不知,从思有生,从生有富贵贫贱劳逸。从至万有诸苦,不可胜也。故欲济苦海者,必从无思为舟楫,而彼岸始登焉。”

 

师云:“修行易而悟心难,悟心易而治心难,治心易而无心难,无心易而用心难。”

  

师云:“从古至今,大都学道不成者,往往奈何自家身心不下。师故生死爱憎交加纷扰。”

  

师云:“生人之大累,莫过乎身心。”

 

师云:“狂心顿歇,即是普提。”

 

师云:“千经万论,说离身心。故觉有身心,即是无明:不见有身心,即是大智慧。”

 

师云:“身心现前,生死烦恼。身心不见,涅槃菩提。”

 

师云:“夫理性之通也,情性之塞也。”

 

师云:“转识成智,根稍利者,于逆境不难转。惟触顺境,则受境转。而不能措手脚矣。或根钝者,于逆境初不易转,如能拼命挨久转,后触顺境转之不难也。若大利根人,于逆顺境缘,如汤波雪,无往而不自得耳。”

  

师云:“夫苛欲拔苦,非般若为迅航,迷津曷渡?非智慧为灯烛,重昏宁晓?故有志求无上菩提者,脱般若种子不清,如蒸沙为饭,纵经累劫,即名热沙。终不成饭。因书此以警云。”

 

师云:“念佛求生净土之义,义在平生持念,至于临命终识,一心不乱。但知娑婆是极苦之场,净土是极乐之地。”   师云:“勇而能恒,则铸小心为大心,化小身为大身。”

 

中峰大师开示

师云:“奔走一生,于自己脚下生死大事置之罔闻,不亦谬乎?”

    

师云:“一者大事未明,如丧考妣,二者见理未彻,因果差错,所谓有力之功多诸过咎。天堂未就,地狱先成。”

 

印光大师开示(印光大师是大势至菩萨再来)

师云:“念佛之人,不可效愚人。做还寿生,寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼。预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。”

  

师云:

凡修净业者:

第一:必须严持净戒。

第二:必须发菩提心。

第三:必须具真信愿。

戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。净土法门,以信愿行三法为宗。非信何由发愿?非愿何由起行?非持名妙行何由证所信而满所愿?

得生与否,全由信愿之有无。

品位高下,全由持名之深浅。

信愿行如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯其持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。

   

师云:“信愿既无,不能仗佛力了生死。世有好高骛胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知纵生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独以了生死一大事,并佛力亦不愿受。丧心病狂一至于此,净宗者,所当切戒。”

   

师云:“凡诵经,持戒,礼拜,忏悔。及救灾济贫。种种慈善功德。皆须回向往生西方。一切不可求来生人天福报。一有此人,便无往生之分,而生死未了。福愈大则业愈大。再一来生,难免堕于地狱,饿鬼,畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土既生了脱法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖喫。岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报。与此无异。”

  

师云:“念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉醒”

 

师云:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。

若无恭敬,虽诵经念佛,亦毫无利益而褻读。”

  

师云:“吃素念佛,求生西方,了生脱死。若现生竭诚尽敬,则现生即可仗佛慈力,带业往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。”

 

西方确指:觉明妙行菩萨开示

菩萨云:“只“强顺人情勉就世故”八个字,误却你一生大事。”

 

菩萨云:“汝但正心以治心,正身以治身。断无益之事,绝无益之友,归心大觉,愿出迷途。”

   

菩萨云:“今应速发正信,至心忆念,阿弥陀佛,求生极乐国土。”

 

菩萨云:“少说一句话,多念一句佛。打得念头死,许汝法身活。”

 

菩萨云:“学道而不明此心,臂如造屋无基。

 

菩萨云:“ 一心向道,不可再误。”

    

菩萨云:“大凡修净土人,最忌是夹杂,何谓夹杂?即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又谈些吉凶祸福见神见鬼的事。却是夹杂也。既夹杂,则见佛往生难。”

 

菩萨云:“若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。”

 

永嘉大师法语

师云:“夫欲修道,先须立志。”

 

师云:“非戒不禅,非禅不慧。”

 

师云:“未有绝尘之行,徒为男子之身:而无大丈夫之志,但以终朝扰扰。” 

 

彻悟大师法语

师云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。十六字为念佛法门,一大纲宗,”

 

太虚大师法语

师云:“佛教必须是人间的,佛教必须是科学的:佛教必须是实际的,佛教必须是世界的。”

 

弘一法师法语

师云:“出家人是最高尚伟大的。顺治皇帝曾说:“黄金白玉非为贵,惟有袈裟披肩难。”

 

禅林宝训云:

“古之善者,吾当取法:先之不善者,吾当为戒。”

 

又云:“是知诚不一,则心莫能保:信不一,则言莫能行。古人云:衣食可去,诚信不可失。”

  禅林宝训云:“学者气胜志为小人,志胜气则为端人正士:气与志斋,为得道贤圣。”

 

又云:“要在知贤,不在自贤。伤贤者愚,蔽贤者暗,嫉贤者短。”

 

大学者·梁启超法语:

梁启超说:“佛教是智信,不是迷信,是兼善而非独善,乃入世而非厌世。”

 

大居士·赵补初法语:

赵补初说:“佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人。不是担任什么神与人之间的神职。他们不应当,也不可能代人祈福禳灾,或代神降福免罪。”

 

欧阳竟无大师法语:

大师云:“佛教非宗教,非哲学:而为今时所必需。

 高僧大德法语 - 深山惭愧尼 - 远绍如来·近光遗法。续佛慧命·以法利生。

                       

 

 

        本文摘转 明清四大高僧

     中庆选辑

     图音框引用网络

 


 

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