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修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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重新认识中华传统的“女德母教”  

2016-11-02 09:53:11|  分类: 关注人类社会及老 |  标签: |举报 |字号 订阅

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重新认识中华传统的“女德母教” - 弥陀弟子释中庆 - 发菩提心,欣求净土
 

  

重新认识中华传统的“女德母教”


——王彦菊,金川集团职工管理培训部教师

 本文来自:女子德慧大学堂

 

不同的民族在不同的历史时期,孕育了各具特色的文化。拥有五千年文明的中华民族经过不断酝酿与积累,形成了自己博大精深、丰富璀璨的传统文化,女德母教文化是中华文化的重要组成部分。到了今天,它对我们做女人、做妻子、做母亲有什么启发呢?

 

一、女德母教

女德教育追溯到《礼记》的《曲礼》以及《内则》。在中国几千年的文明史中,历代祖师大德,历代古圣先贤也都对女子的德行教育非常推崇。中国有着悠久的母教传统,历来重视母亲对子女的养育作用,《韩诗外传》卷九说“贤母使子贤也”,说的是贤良的母亲重视教育,使孩子长大成为德才兼备的人。中华民族历史上出现过许多贤母名母,她们深明“妇道”,教子有方,培养出众多的杰出人才,充分显示了母亲教育的力量。《女范捷录》有云:“上古贤明之女有孕娠,胎教之方必慎。故母仪先于父训,慈教严于义方。”在远古的周朝,三太的德行照耀古今,母仪天下,为天下女子所效法。孟母三迁,培养出了儒家的“亚圣”孟子。孔子、岳飞、寇准、柳宗元、欧阳修以及元太祖忽必烈等等著名的英雄大德都是在年少时就主要受到母亲的教育和影响。

 

在人类文明史上,女性的作用和贡献是不可替代也不可忽视的。近代著名的佛门大德印光法师曰:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”又曰:“教子为治平之本,而教女更为切要。”“盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母。有贤妻贤母。而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。”孙中山先生有一句名言:“天下的太平安危看女人,家庭的盛衰看母亲。”可见作为一个母亲,最重要的天职就是教育好自己的儿女。当代的女性既要担负社会职责,又要承担家庭事务,还要挑起教育子女和孝敬老人的重担,在家庭中的地位既重要又特殊,她们时刻用贤淑端庄的气质为子女做榜样,用优秀的人格魅力感染孩子,是孩子心目中女子的典范。母亲的综合素质与教养方式会影响孩子的一生发展。德国教育家福禄培尔说过:“国民的命运,与其说是操在当权者手中,不如说是握在母亲手中。”

 

不仅中国的母亲善教儿女,国外也有许多母教的榜样,《母亲》一书的作者李明博是韩国第十七任总统,在该书的前言中有这样一句话:“李明博,从一个乡下穷小孩成长为韩国总统,这个平民神话的背后缔造者,其实只是那个小学都没有毕业的母亲。”作者在书中讲述了这样两个故事:……打架那一天回到家,听完来龙去脉之后母亲对我说:“明博,你要学会忍耐。以后活在这个世界上,比这更冤的事也要忍耐,忍到最后你就赢了。”自那之后当其他人再向我挑衅时,我都按照母亲的嘱咐忍了又忍,忍耐之后纠纷就不会升级为斗殴。如果当时母亲说“男孩要勇敢地回击”,并教我斗殴中打赢的方法,也许我就成地痞了。但母亲没有教我用拳头打赢的方法,而是教会我打赢人生的方法。……我听说母亲因为我入狱的打击卧床不起,坐在探监室的母亲脸色异常苍白。许久之后,母亲打破了几乎凝固的沉默:“学习了吗?祷告了吗?读《圣经》了吗?我相信你,坚持做你认为对的事吧。”她没像其他母亲那样抱着我痛哭。母亲抛给我的三个问题,是她能忍住眼泪说出的最长话语……一位伟大的母亲,不在于她自己多么优秀,而在于她爱孩子的智慧,能够做到:“慈爱不至于姑息,严厉不至于伤恩”。古德云:“闺阃乃圣贤所出之地,母教为天下太平之源”,圣贤都是母亲教出来的,可见母教之重要。

 

作为女子的另外一个重要角色——妻子,是女德的重要方面。三国时期,诸葛亮的夫人以其才德辅佐于诸葛亮,她的才能并不比诸葛亮差,甚至可能都超过他,可是依然安守自己的本分,辅佐丈夫。唐太宗的长孙皇后明大德,善于劝谏,以天下为重,是一位难得的贤内助。台湾领导人马英九在2012年西方人的情人节之际,向太太周美青真情告白,感激35年来的付出与牺牲,“既能相夫教子,又能相责以义。得妻如此,夫复何求?”此告白一时成为美谈。家庭是社会的细胞,而家庭起源于夫妇。自古来五伦关系之中,首重夫妇一伦;而夫妇关系之中,女德为重。所以,一个社会的兴衰,女德关系重大。所谓“治天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德”。现在的女子学历高、工作好、挣钱多,为什么很多人婚姻不稳定,离婚率也越来越高,尤其是大的城市很多家庭不和谐?很大程度上就是没有把握好夫妇相处之道。传统文化讲“五伦”关系中最重要的“夫妇”这一伦,就是夫义妇德,丈夫要有恩义,情义、道德,不是讲丈夫有权有势。做妻子的,要懂得和,懂得顺,要有德行。这个“懂得”里有很多的智慧在里面,并不是说盲目的听从顺从,首先要知道自己的本份是什么?自己应该怎么样先把自己的德行修好,做一个好女人、好妻子,以此去让丈夫行走在仁义的道路上,同时成就他的事业和家族的家业。女子最重要的责任就是“相夫教子”,辅助丈夫的德行,善教儿女。

 

二、认识“女四书”

 “女四书”是清朝初年学者王相编辑的。他生活在康熙年间。自小受到良好的母教。他母亲是一位贤母,姓刘。刘氏写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲,对于女德教育非常重视,他把《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》这四部书合在一起,就称为“女四书”,在当时成为女子必读的教材,流传非常的广泛,遍布到全国,一直到近代都是非常重要的德育课程。

《女诫》是汉朝班昭所著。班昭是著名的史学家,父亲班彪写《汉书》,但因英年早逝没有完成,兄长班固接着写,可后来班固因遭到小人陷害,死在狱中。班昭继承父兄的事业,终于在她四十岁时写完了《汉书》。班昭十四岁时嫁给了一个姓曹的人家,她的先生叫曹世叔,所以别人就称她曹太姑。她做过皇后的老师,地位很崇高,但她生性温柔细腻,家庭生活也十分幸福美满。

 

《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中的妇女,把古圣先贤关于女子品德的教诲编成书,分为二十章。因为女主内,所以叫内训。

 

《女论语》是唐朝一位女学士叫做宋若华编著的。效仿《论语》的体例,所以《女论语》原版也是用师生问答这个方式来写的。《女论语》又叫《宋尚宫.女论语》,尚宫是皇上封的在宫廷里面教化公主、后妃、包括公子、王子这些人的老师。尚宫的地位与尚书相当,部长级。

 

《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作,也叫《女孝经》。此书分为统论、后德、母仪、贞行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德等11篇。

 

不知道这些书之前,我一直误认为古代的女子是不受教育的,她们受封建礼教的束缚,生活得很不幸福。相比之下,我们今天的女性不但可以受到完整的教育,在社会上也是男女平等,可以充分施展自己的才华,做出一番事业来。但是对于大多数的女子来说,承担大部分的家务事是很自然的,即使是在工作中很出色很有成就的女子,依然要面对教育孩子、辅助丈夫、侍奉公婆等家务事。传统的女性是用自己绝大部分的精力来做这些家务事,用毕生的心血做着传宗接代、相夫教子的工作。虽然在社会上没有什么固定的事,但是也在为社会工作做贡献,孩子不能没人教、丈夫不能不吃饭。由此看来,女子在家里的工作和丈夫在社会上的工作同等重要。另外,阅读这些经典之后,发现它们撰写的体例基本都是先写原理原则然后写很细小的生活琐事该怎么做,很有可操作性。例如:《宋尚宫女论语》:“莫学懒妇,不解思量。日高三丈,犹未离床。”就是说女子一定要勤劳,早起做家事,女子懒惰是很不好的习惯。

 

对于今天的女性来说,我们学习古人的女德很多方面是要变通的,要与时俱进,虽然方式方法不同,但是存心都一样,例如,如何侍奉老人?如何对待宾客?古代的人生活方式和现代人不同,可是对待长辈和宾客的恭敬心应该是一样的。

 

三、女子的“四德”

现代的女性,当听到“三从四德”这样的字眼都会觉得比较刺耳,可能会本能的反对。我作为一名女性,粗学了一点传统文化之后,认为不应该不分是非的“从”或者“不从”,“从父、从夫、从子”这三从,到了今天在观念上有很多格格不入的地方,但是,小时候“从父”这是孩子的本分,结婚了要不要“从夫”呢?如果丈夫做得对,那么从了也没错,如果不对,那就不要从,不能不分是非的“从”,也不能不分是非的“不从”。“从子”这一点,当代人与古代人也有很多不同,现在看来如果儿女已经长大能够自立,我们也就老了,对外面世界的敏感度可能不如孩子,听听孩子的意见也未尝不可。由此看来,从不从不是最重要的,对不对才是最重要的。古代人认为女子除了要“三从”还要有“四德”,四德一说,首见《周礼·天官·内宰》:“九嫔掌妇学之法,以教九御。妇德,妇言,妇容,妇工。”

 

1.妇德

班昭在《女诫》里讲:“幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。”所谓妇德,说的就是女子的综合素质,或者说是一个女子的气质。

《诗经.关雎》讲:“窈窕淑女”就是有女德的女子,窈窕,是讲内心有美德,外表也是庄严美好,有其内必有其外。一个人美不美不是取决于打扮穿着,那种美不是最根本的美。淑有美善的意思,女子真正的美是内心中有贞德,表现在外面的气质是贤淑安定,这种气质的美,就是淑女之窈窕。如果养的是女儿,母亲是女儿见到的第一位女性,她柔美的形象是女儿心目中的榜样。如果养的是儿子,儿子长大了也会以母亲的形象为标准选择自己的配偶。母仪就是女德,如果一个女子没有女德,很难想象她教出来的孩子会很有道德。民国初年印光大师曾说过:“世人只知爱女,任性娇惯,不知以母仪为教,此吾国之一大不幸也。”说明当时兴盛了几千年的女德教育已经在滑坡。

 

2.妇言

《女诫》中讲到妇言时说:“择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。”

女子要缄口内修;择辞而说;先放下心中的对立,话不带气说;不道恶语,那些胡说八道、挑拨是非、花言巧语、伤人的话让听到的人很不舒服,要说让人受益的话,有智慧的话。女子有一个说话的原则:少说抱怨的话,多说宽容的话;抱怨带来记恨,宽容乃是智慧;少说讽刺的话,多说尊重的话;讽刺显得轻视,尊重增加了解;少说伤害的话,多说关怀的话;伤害形成对立,关怀获得友谊;少说命令的话,多说商量的话;命令只是接受,商量才是领导;少说批评的话,多说鼓励的话;批评造成隔阂,鼓励激发潜能。

 

3.妇容

《女诫》中讲到妇容时说:“盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。”

古籍中对女子的容貌也有不少的论述:《朱子治家格言》:“婢美妾娇,非闺房之福” 、“奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”。并不主张女子要很美丽,但是美丽不是过错,天生长的美也是很好的事,只是劝谏女子不要把美丽容貌的放在最重要的位置,还是要重德不重色。《周易》:“慢藏诲盗,冶容诲淫”,“诲”是教导、教育的意思,大意是,如果不谨慎的对待家里的财富,所谓现代人说的炫富,就可能招来盗窃;如果一个女子打扮得妖冶,就是在告诉别人,允许他人对自己有邪念。就是说,一个女子的穿着打扮代表着他的内心世界。如果没有正确的阐释,想来很多人会把妇容和美色联系起来。一个女子不必过分在意穿着打扮,我们可以吃的一样、穿的一样,说的话不一样,关注精神和思想、关注我们的存心。

 

4.妇功

《女诫》中讲到妇功时说:“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客,是谓妇功。” 用两个字形容就是周慎,讲的是女子在家里做家务、在外面干活要周详、要谨慎。妇工体现在现代的女子上,最起码的两点,一是做一手好饭,不是要做得像厨师一样,而是要用心去做,用一颗爱家人的心做饭,爱心就是最好的佐料,一定能做的很可口。二是要保持整洁,家里要干净利落。可是就拿这最起码的两点,现在女性能做到的也不多。尤其现在的一些女孩子,基本的家务事都不会做,将来自己的生活都有可能受影响,如何能做到“助夫成道”呢?

《女诫》原文这样讲“四德”:“夫云妇德,不必才明绝异也;妇言不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必技巧过人也”。就是说,在女子的四德当中,不需要每一项都出类拔萃,普通的女子都能够做到,如果某一项比较优秀的时候,人会很容易傲慢。

有一些传统家教教育出来的女子,她们不仅个人女德很好,能够善教儿女,在事业上也有不菲的成绩,例如,大连鸿祥金制品有限公司总经理陈静瑜,自小受爷爷奶奶很严厉的传统文化的教育,研究生毕业以后经营了自己的公司,她曾取得了国家注册律师,证券分析师,高级黄金分析师,中国黄金协会理事,现任大连国际商会副会长,中华民族团结进步协会经济贸易发展工作委员会培训师,事业做得如此成功,她的家庭生活也十分幸福美满,丈夫有自己的事业,两个儿子也受到较好的传统文化教育,聪明懂事。陈静瑜还不到四十岁,她的成就很难让人不羡慕。她认为自己之所以能够兼顾事业和家庭,主要是深受传统文化的女德思想的影响,安守住自己的本分而已。

如果不学经典,古圣先贤再伟大也教不了我们,现在是电视在教我们、网络在教我们,我们看到有专门教女性化妆的、美容养颜的、修炼女性气质的、如何赚钱的……,却很少有人专门教女性如何做妻子,如何做儿媳,如何做母亲。女人真正要涵养自己的德行,古代传统就是从四个方面来说的,就是女子四德,我觉得四德在今天的现实社会中学习,也非常有价值和意义,关键是看存什么样的心去学,如果用一个非常轻视傲慢的心去学,什么也学不到。如果要拿一颗恭敬的心,一颗感恩的心,一颗清静的心,去学习古圣先贤教诲我们怎么做女人,就能够学出味道来。学习女德,就是学习标准,做女人的标准,安守女人的本分,让优秀的中华民族女德母教的传统重现光明。为了我们的人生少走弯路,为了我们教育孩子时少犯错误,让我们循着古圣先贤老祖宗的智慧去寻找正确的方法,理智的去追求幸福的生活。

 

 

(摘自金川集团职工管理培训中心网http://pxzx.jnmc.com/Html/2012/03/20120301181356_211.html

 


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