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发菩提心,欣求净土

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[置顶] 佛陀的一生(108图解)

2015-3-31 8:08:09 阅读233 评论4 312015/03 Mar31

佛陀的一生(108图解)

001 The Hermit Sumedha makes his aspiration

苏弥陀隐士(即善慧隐士,果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世,以身做路供养燃灯佛,他当时已经修行到能使用神通了,但是为了表达对燃灯佛的尊敬,不使用神通修路;他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世,当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他,于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士,燃灯佛对苏弥陀隐士预言说,这位女子将生生世世都跟着你,无论她哪生作为你的妻子,都会贤惠而美丽;燃灯佛后来并没有从 苏弥陀隐士身上踏过,而是在为他授记之后,恭敬地右绕而过;按照上座部佛教的标准,只有像苏弥陀隐士那样,正式得到一位佛陀的授记,才能被称为 菩萨)

002 Queen Mahamaya's dream

皇后摩诃摩耶的梦(EON注:夜梦白象,菩萨入胎)

003 The birth of the Bodhisatt

菩萨出生

004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta

修行者 卡拉德维拉 为刚出生的菩萨看相(EON注:也就是 阿斯陀 仙人,他已经证得了‘非想非非想处定’,而且知道自己要过世在佛陀证道之前,证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中,而该处天界因为不存在物质,所以无法聆听佛陀的教导,他因此而垂泪)

005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree

作者  | 2015-3-31 8:08:09 | 阅读(233) |评论(4) | 阅读全文>>

[置顶] 卍西方三圣卍单帧大图高清圣像【供养天下学佛人】

2012-9-28 8:10:30 阅读5147 评论41 282012/09 Sept28

西方三圣

西方三圣

西方三圣

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西方三圣

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西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣接引

1、极乐国土简介。?

 图片来源/网络   制作整理/佛心慈悲

卍西方三圣卍

高清圣像.供养学佛人

佛心慈悲博客欢迎您

http://blog.163.com/m18816999165_1/

作者  | 2012-9-28 8:10:30 | 阅读(5147) |评论(41) | 阅读全文>>

[置顶] 以正信佛教规范居士学佛误区- 释中庆

2016-12-4 8:55:49 阅读29 评论2 42016/12 Dec4

以正信佛教规范居士学佛误区

释中庆

《一》

今之佛学者众,学佛者寡

必须明白,佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,然而,他们未必能使所学于履行中得到兑现,多为理入而不能行入的执理废事。或佛教与道教的双修,既契入佛教亦契入道教,他们欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的大文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

《说苑·谈丛》云;“不修其身求之于人,是谓失伦;不治其内而修其外,是谓大废。”

学佛者,必须遵循佛法的教理行果四法宝;言教、义理、修行、证果。声名句文名为教法,有无诸法名为理法,戒定慧行名为行法,无为妙果名为果法。行者依教而诠理,依理而起行,依行而证果。佛教以四法宝来教化众生破迷启悟、离苦得乐、转凡成圣。依照佛的教理行果四法学而致用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。

《二》

解行不能并重,执理废事

今之学人,他们多为是理入者,能高谈佛法的玄理而不能行入的执理废事。

学而不能致用,不能得佛法真实之益。

《续高僧传》云;“能行说为正,不行何所说,若说不能行,不名为智者。”

能够解门行法解行相应者,所说之法为正。若学而不能行,不行何所说。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超。”因为他们是研究佛法的佛学者。修行者,则是学佛者。所以说若不能行,不名为智者。”

作者  | 2016-12-4 8:55:49 | 阅读(29) |评论(2) | 阅读全文>>

[置顶] 【学习】习大大用过的50个典故

2015-11-1 21:50:01 阅读213 评论2 12015/11 Nov1

【学习】习大大用过的50个典故(原典+释义)来源:人民日报

①敬民:但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林;②立德:一心可以丧邦,一心可以兴邦,

只在公私之间尔;③劝学:吾生也有涯,而知也无涯;④廉政:公生明,廉生威…这些

你都了解吗?今天上午,《习近平用典》一书在人民日报社首发。

摘自书中的50个典故

随喜恭请

本图文转载释看看新闻

图框转载网络

作者  | 2015-11-1 21:50:01 | 阅读(213) |评论(2) | 阅读全文>>

修行人应如何看待所见境界-印光大师

2017-5-23 8:52:40 阅读10 评论0 232017/05 May23

修行人应如何看待所见境界-印光大师

接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言“黑影”,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后,又专为回向,令其消除恶业,增长善根,仗佛慈力,往生西方,则于彼有益,庶不负现影一番苦衷。

又凡修行人,要心有主宰。见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘,否则,皆作障道之缘。又凡修行人,俱宜“以至诚恭敬为本,以慈悲谦逊为怀”。心之所存,身之所行,虽不能完全与佛相应,必须努力勉勖,以期其不违佛心佛行,则可谓真修行人,真佛弟子矣。 (文钞续编·复杨佛典居士书)

修净土不求境界

汝之清磬摇空,乃静极所现。后知齿舌相击,并非外境所现。有此一知,方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心,则便非得益之处矣。所言耳根发音,诸净典不甚提倡者。以净土法门,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表。若发表则得益者少,受损者多。如《自知录》然,专门表示境界。实则此之境界,尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭,故特做出此不思议境界。使光不阻止,则不知印几多万,以引人入魔乎?(文钞三编·复何慧昭居士书一)

希见胜境最易着魔

近来修行者,多多着魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生

作者  | 2017-5-23 8:52:40 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

印光大师:净业行持

2017-5-23 8:43:24 阅读7 评论0 232017/05 May23

印光大师:净业行持

凡修净业,以决志求生西方为本,而净土法门以信愿行三法为宗。听言“信”者,须信娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(音印,与荫同,盖覆也)炽盛(五荫炽盛者,谓中生于色、受、想、行、识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果,娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释)。极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死,体禀男质,绝无女形,不闻恶道之名,况有其实?约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空,思衣得衣,思食得食,凡所受用,无不如意,而诸凡用度皆是化现,非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边,一睹慈容即证法忍,况复观音、势至、清净海会各舒净光,同宣妙音。故虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受,一得往生,则烦恼恶业彻底消灭,功德智慧究竟现前,能如是信,可谓真信。

欲详知者,当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,此名净土三经,专谈净土缘起事理,其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,彼即受教,称念佛名未满十声,即见化佛授手,接引往生。《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”

是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若

作者  | 2017-5-23 8:43:24 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

印光大师:居士早晚课应专修净土

2017-5-23 8:40:10 阅读6 评论0 232017/05 May23

印光大师:居士早晚课应专修净土

佛说经咒甚多,谁能一一遍持。古人择其要者列为日课,早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》,念毕,则念佛若干声,回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫,早则只念《楞严咒》、《心经》,晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》,双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚多者,不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士,功课亦可照禅门朝暮功课做,亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》念佛,或早则专念《大悲咒》、念佛,晚则念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经持何咒,皆须念佛若干声回向,方合修净业之宗旨。汝之所说,乃见异思迁,虽是好心,实为心无定主,随境所转。

何经何咒,不称赞其功德殊胜?依汝知见,则看此经必废彼经,持此咒则废彼咒,以力不能兼顾,势必如此,是尚得名为明理真修之士乎?再推广言之,汝若遇参禅者赞禅而破斥净土,必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗,每遇一知识提倡,必至舍此修彼。不知汝是什么根性,要做法法皆通之大通家,但以业深智浅,大通家做不到,并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时,不向镬汤炉炭里去,定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身,以今生尚无正智,颇有修行之痴福,以兹享彼痴福,便造恶业,一气不来,直入三途,欲得知天地父母之名尚不能,况得知净土法门乎。汝看光《文钞》,作么生解?须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念《弥陀经》念佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用,汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得,岂区区持此咒念此

作者  | 2017-5-23 8:40:10 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

印光大师:念佛方法问答

2017-5-23 8:38:01 阅读4 评论0 232017/05 May23

印光大师:念佛方法问答

问:专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功?

答:以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上,仅得其中耳。

问:有云出声念、追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,有云随息等。欲得一心不乱,可是专持一法否?

答:追顶易受病。大声、小声、金刚、默念,随自己精神调停而用。何可死执一法,以致受病乎。随息不如静听。以随得不好,也会受病。静听,不会受病。

问:时而金刚,时而默持,时而记数,时而随息等,不知于一心有碍否?

答:一心在念,不在念的声音。何可云碍。记数,亦只可动时记。静坐时,只可默念。不可掐珠。掐珠必受伤。

问:学人现在于静坐时,出声持四字洪名,摄心切念,以心口分明,清楚执持,用耳谛听之法,稍觉轻安,欲修一心不乱,专行此法,可能达到否?

答:此法甚好。静坐宜默持。出声亦可。一心不乱,在心专注与恳切耳。

问:随息一法,尊钞颇极提倡,但未说明如何念法。宝王论云,此法大有恃怙,亦只云称佛名号,随之于息,仍未详如何念法。惟饬终津梁云,随息念佛,用呼不用吸,一呼,或一句,或二字均可。学人疑吸息不念,岂非间断,每每试练一呼一句,颇觉吃力,且念得不甚清楚。惟有随吸时,念阿弥,随呼时,念陀佛,既不间断,且能清楚,又不吃力,不知如此念法,可否。抑或吸时,不能用否?

答:吸息不念,此中何可云间断。一呼念一句,吸则不念。呼吸俱念,必伤气。若只念二字,则一呼一吸念佛一句,则无碍。

问:都摄六根,净念相继,云何行持?

作者  | 2017-5-23 8:38:01 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

鸡蛋可以吃吗-印光大师

2017-5-23 8:35:05 阅读5 评论0 232017/05 May23

鸡蛋可以吃吗-印光大师

东晋出家人支道林,学问广博而善于辩论,和他的师父辩论鸡蛋是否可以吃?他因为善于辩论,他的师父不能折服他的邪见。他师父往生后,一次,现相在他的面前,手里拿着鸡蛋,掷到地上后,小鸡跳了出来。道林惭愧谢罪,他的师父和鸡蛋一同不见了。

鸡蛋究竟是否可以吃,这问题大家已经争讼很久了,然而明理的人是决对不会吃的。好吃的人,巧言为其辩论,其实不过彰显自己的愚昧。为什么呢?有所谓的受精的鸡蛋,有生命不能吃;没有受精的鸡蛋,没有生命可以吃。如果照这样来说,那么活的动物不可以吃,死的动物就可以吃,有这样的道理吗?这种邪见,聪明的人往往是会生起的,不过都是为贪图口腹而炫耀自己的才智罢了,致使明理的人所怜悯啊。

印光大师原文:

晋支道林博学善辩,与其师论鸡卵之可食否?彼以善辩,其师不能屈。其师没后,现形于前,手持鸡卵,掷地雏出。道惭谢,师与卵俱灭。

鸡卵之食否,聚讼已久,然明理之人决不以食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵,有生不可食。无雄之卵,不会生雏可食。若如此所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎?此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。——《复真净居士书》

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作者  | 2017-5-23 8:35:05 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

「清珠投于浊水」与「喊破喉咙也枉然」如何理解

大安法师

问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?

大安法师答:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。

如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。

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作者  | 2017-5-22 8:02:45 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

大安法师:一定要天天作净土得生想

2017-5-22 8:02:12 阅读8 评论0 222017/05 May22

大安法师:一定要天天作净土得生想

【若不念佛求生西方,纵生到至极尊贵之非非想天,天福一尽,仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻地狱,尚能蒙佛接引,往生西方。万不可卑劣自居,谓我业重,恐不能生,若作此想念,则决定不能生矣。何也,以心无真信切愿,无由感佛故也。】(增广卷二复裘佩卿居士书二)

印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑,哎呀怕我功夫不够啊,我功夫没有成片啊,我没有得到清净心啊,我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊,我怎么能往生啊,我业障深重啊,你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生,你这个老是觉得自己不能往生,你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑,你信不及,所以老是站在自己的角度,哎呀我能不能往生啦,我业障深重啊,我功夫不行啊,什么什么的。你一天到晚,这样这样的。这不能往生,这个印祖讲的话是非常正确的,所以我们一定要听祖师的话,包括善导大师说:一个真心念佛的人,作得生想,一定要天天作:我一定往生,我一定能往生,决定往生。由于这个往生不是自己傲慢,我有什么功夫,是由于阿弥陀佛太慈悲了,他不忍我在这里轮转,一定要令我往生,是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故,才决定相信我自己一定往生,是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的,对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。

讲边地疑城有两种,一种是对佛的四种智慧,不可思议智,大乘广智,无等无伦最上胜智不能相信,不能生信,但不是说他一点都不信,他只是信不及,中间可能

作者  | 2017-5-22 8:02:12 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

大安法师:万法唯心

2017-5-22 7:52:09 阅读5 评论0 222017/05 May22

大安法师:万法唯心

这个鸠摩罗什大师七岁,他看到佛钵就很高兴啊,他就过去把他举起来了,很轻易的就举起来了,他一举起来忽然动了一个念头:唉呀,他说这个佛钵这么重,我年纪这么小,我怎么举得起来啊?一动念他就真的就觉得非常沉重,嘣的一下就举不起来了,到地上来了。为什么他没有动念的时候轻易的举起来了,一动念头,就不行了?万法唯识。

元晓法师他到长安来求法,夜晚在坟墓堆里面住着,躺在那里,非常饥渴,所以旁边有月光底下看到一泓清水,他就捧水来喝,喝的是非常的甘甜,美滋美滋的。喝完了他就睡觉了,一睡第二天早上一看,原来是乱坟堆,那么旁边那是什么呢?是从坟墓里面流出的尸体的血水,他一看就很恶心啊,就想吐啊,就在他要吐的时候,他开悟了。万法唯心啊,你不能说现在这个血水就是真实的,昨天晚上那个甘美的泉水就不真实了。

庄周梦蝶,庄周当他作梦做飞蝶的时候,他到底是庄周作梦是飞蝶呢,还是蝴蝶作梦是庄周呢?哪个更真实?没有真实,都是在梦中,都是由我们这一念心变现出来的,这唯有佛这样的大圣人把这个生命的真相告诉我们,作梦啊。所以佛常常比喻“一切有为法,如梦幻泡影”,如梦是佛常常比喻的,这是一种比量了,大家都有作梦的体验,当昨晚在梦中的时候,你昨晚做梦,在梦中的时候,有自己,有他人,有山河大地,有种种的好的境界,坏的境界,你没有醒的时候,这些境界也都是真实的,有个冤家对头要拿棍子打你,你真的赶紧跑的时候会感觉到真实的恐惧,心跳会加速,这种加速真的加速到一个临界点上,嘣的一下停止了,停止了就停止了,就死亡,这就是医学讲的猝死。很多就是作梦猝死的,梦对他的整个身心,对他的生命是有直接影响的。

作者  | 2017-5-22 7:52:09 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

大安法师:生起对阿弥陀佛的信心

2017-5-22 7:41:01 阅读7 评论0 222017/05 May22

大安法师:生起对阿弥陀佛的信心

信心,唯有两种人能坚定不移地确立,一种是上根利智,智慧很猛利,就像舍利弗、文殊师利菩萨。为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说?智慧第一,唯有智慧第一,才能当下担荷,没有怀疑!为什么文殊师利菩萨要修一行三昧?唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来,专心念佛得一切种智,往生西方净土。这是上根利智。

还有一种就是不入眼的愚夫愚妇,唉!他听到以后,他就相信了,不加怀疑。反正我没有文化,我不行,我就靠阿弥陀佛嘛!如果我行的话,阿弥陀佛对我没有作用嘛!是不是啊?这是愚不可及,这种愚才是大智,大智若愚啊。我们要承认自己不行,我们承认自己是怯懦无力,离开了阿弥陀佛,必然是灭顶之灾啊。所以我们把生命交托出来,就交给阿弥陀佛,您让我怎么样就怎么样,反正我就交给您。你能交出来,就是大智慧,就解决大问题了。就是我们交不出来嘛!

到了关键时刻,阿弥陀佛会不会救我呀?他真的会有那么慈悲吗?他真的都是每天如母忆子天天想我?他跟我什么关系?你看有时我自己的父母都不大想我,为什么阿弥陀佛会想我?不容易啊!这里要深刻地了解到心佛众生等无差别。由于阿弥陀佛证到了空性,由于阿弥陀佛现量地了知一切苦难的众生与他同体,所以有一个众生受苦,阿弥陀佛如箭入心,他必然要去救度,这就是无缘大慈,同体大悲啊。他平等地看待一切众生,爱护如同独生子,如罗睺罗啊!为了救我们一个众生,随形六道,我们在阿鼻地狱,佛也到阿鼻地狱去救度我们。

所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊?而且阿弥陀佛能够成佛,从法藏菩萨能够成佛是以我们这些苦难的众生,只要信愿持名能往生

作者  | 2017-5-22 7:41:01 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

大安法师:临终昏迷是否能往生

2017-5-22 7:38:51 阅读7 评论0 222017/05 May22

大安法师:临终昏迷是否能往生

问:临终不论什么情况,乃至昏迷,亦得往生吗?

大安法师答:这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论,却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深,临命终时,正念在阿弥陀佛上,则决定往生。对此我们要提倡,要鼓励。身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生,正念才能往生,意味着把自力功夫还是放在了第一要素。真如此,则在往生这一紧要关头,阿弥陀佛在起什么作用呢?难道阿弥陀佛那么的被动?五劫的思维,无量劫的修行,整个的大愿都是要救度每一个众生,法界当中不遗留一个众生滑入轮回。有着这样的大悲心,难道在我们往生之时不施展威神愿力,予以帮助,这可能吗?我们平时只要具足信愿持名,临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上。令其往生净土。这是有圣言量依据的。

《佛说无量清净平等觉经》(支娄迦谶译),是五种原译本中最早的译本。其中谈到三辈往生及边地疑城的情况。先看中辈和下辈疑城往生的情况,以明了阿弥陀佛在众生临终时是如何令其往生的。经中谈到中辈往生时,主要是指不能出家行作沙门者,然应饭食沙门,建造佛寺佛塔,烧香散花燃灯等等。然这类行人平时做这些功德,“若其然后中复悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有无量清净佛国,不信往生其国中。”他中间有怀疑了,不信这些事了。或者“暂信暂不信”,他便或不念佛了,或以轻浮心来念

作者  | 2017-5-22 7:38:51 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

莲池大师《普劝念佛文》释义

2017-5-21 9:39:07 阅读7 评论0 212017/05 May21

莲池大师《普劝念佛文》释义

 前言

明代高僧莲池大师,是佛教净土宗第八代祖师,曾著普劝念佛文,劝导世界上所有的人,不分富贵贫贱,不分男女老幼,不分才智庸愚,大家一起来念南无阿弥陀佛。为什么人人都应念佛? 念一句“南无阿弥陀佛”,究竟有什么益处呢?原来阿弥陀佛是无量光明无量寿命的大觉清净心,世界上所有的人,人人先天具有与阿弥陀佛同样无量光明,同样无量寿命,同样清净大觉的本心,只因后天一念妄动的无明黑暗,把先天本具的光明清净本心遮蔽了,以致使人陷入罪恶的苦海,不能自拔。念佛就是要把人人先天本具的光明清净心发掘出来,驱除后天的无明黑暗,使人心充满了无量光明,那么人人都不会犯罪,人人都可过着快乐幸福的精神生活。因为“南无”的意思是归向,南无阿弥陀佛,就是一心一意归向先天一念未生以前光明清净的大心,这样就可解脱一念已生以后罪恶的束缚。且阿弥陀佛曾发大愿,要把所有众生本有的光明清净心结合起来,建立一个无量光明绝对清净毫无污染的极乐世界,希望念佛的人,能把身心归宿安顿在这样至真至善至美的清净国土,心生净土,邪恶无法侵入汝心,一切烦恼无从发生,使你成为一个快快乐乐的极乐人,全世界人类都能这样做,这个世界就可成为极乐世界。因此莲池大师要普劝世界的人类,人人都念南无阿弥陀佛。全文共计二十节,兹逐节解释如下:

一、若人富贵,受用现成,正好念佛

富贵的人,生活很舒适,物质享受极满足,如果缺乏崇高的精神生活,堕落堪虑。俗语说:“饱暖思淫欲”,富贵者生活饱暖,就很容易发生娶姨大大,玩舞女,金屋藏娇等荒淫之事。所以富贵者更需要道德修养,更需要

作者  | 2017-5-21 9:39:07 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

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修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。
 
近期心愿必须知道,德是人之本,人若无德,则无法无天,无父无君。无所不恶其极,从而危害社会的安定与文明。人能行一善,则去一恶。去一恶,则免一刑。一刑息安于家,万刑息安于国。倡导全民以德规范自身的社会风尚。以德调化社会时弊而构建和谐文明社会,乃务实之大本。不可待乎。
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