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发菩提心,欣求净土

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[置顶] 佛陀的一生(108图解)

2015-3-31 8:08:09 阅读253 评论4 312015/03 Mar31

佛陀的一生(108图解)

001 The Hermit Sumedha makes his aspiration

苏弥陀隐士(即善慧隐士,果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世,以身做路供养燃灯佛,他当时已经修行到能使用神通了,但是为了表达对燃灯佛的尊敬,不使用神通修路;他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世,当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他,于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士,燃灯佛对苏弥陀隐士预言说,这位女子将生生世世都跟着你,无论她哪生作为你的妻子,都会贤惠而美丽;燃灯佛后来并没有从 苏弥陀隐士身上踏过,而是在为他授记之后,恭敬地右绕而过;按照上座部佛教的标准,只有像苏弥陀隐士那样,正式得到一位佛陀的授记,才能被称为 菩萨)

002 Queen Mahamaya's dream

皇后摩诃摩耶的梦(EON注:夜梦白象,菩萨入胎)

003 The birth of the Bodhisatt

菩萨出生

004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta

修行者 卡拉德维拉 为刚出生的菩萨看相(EON注:也就是 阿斯陀 仙人,他已经证得了‘非想非非想处定’,而且知道自己要过世在佛陀证道之前,证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中,而该处天界因为不存在物质,所以无法聆听佛陀的教导,他因此而垂泪)

005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree

作者  | 2015-3-31 8:08:09 | 阅读(253) |评论(4) | 阅读全文>>

[置顶] 卍西方三圣卍单帧大图高清圣像【供养天下学佛人】

2012-9-28 8:10:30 阅读5249 评论41 282012/09 Sept28

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

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西方三圣

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西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣接引

1、极乐国土简介。?

 图片来源/网络   制作整理/佛心慈悲

卍西方三圣卍

高清圣像.供养学佛人

佛心慈悲博客欢迎您

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作者  | 2012-9-28 8:10:30 | 阅读(5249) |评论(41) | 阅读全文>>

[置顶] 以正信佛教规范居士学佛误区- 释中庆

2016-12-4 8:55:49 阅读46 评论2 42016/12 Dec4

以正信佛教规范居士学佛误区

释中庆

《一》

今之佛学者众,学佛者寡

必须明白,佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,然而,他们未必能使所学于履行中得到兑现,多为理入而不能行入的执理废事。或佛教与道教的双修,既契入佛教亦契入道教,他们欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的大文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

《说苑·谈丛》云;“不修其身求之于人,是谓失伦;不治其内而修其外,是谓大废。”

学佛者,必须遵循佛法的教理行果四法宝;言教、义理、修行、证果。声名句文名为教法,有无诸法名为理法,戒定慧行名为行法,无为妙果名为果法。行者依教而诠理,依理而起行,依行而证果。佛教以四法宝来教化众生破迷启悟、离苦得乐、转凡成圣。依照佛的教理行果四法学而致用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。

《二》

解行不能并重,执理废事

今之学人,他们多为是理入者,能高谈佛法的玄理而不能行入的执理废事。

学而不能致用,不能得佛法真实之益。

《续高僧传》云;“能行说为正,不行何所说,若说不能行,不名为智者。”

能够解门行法解行相应者,所说之法为正。若学而不能行,不行何所说。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超。”因为他们是研究佛法的佛学者。修行者,则是学佛者。所以说若不能行,不名为智者。”

作者  | 2016-12-4 8:55:49 | 阅读(46) |评论(2) | 阅读全文>>

济群法师《正信与迷信》

2017-7-23 12:37:16 阅读2 评论0 232017/07 July23

济群法师《正信与迷信》

引言:新年伊始,名为“西园茶事”的一间茶室,在苏州西园寺悄然开张。茶室坐落在西园寺放生池边,设立在其重要的园林景观四面厅里。奇石假山、古树森森,冬雪春花夏雨秋虫,安坐下来,或者拿起笔抄抄经书,或者听听古雅的音乐小座片刻。案头的书签上有济群法师亲笔题词的“吃茶去”三个字,这段著名的禅宗公案也令“西园茶事”凭添禅意。冬日温暖的茶室里,我们焚香洗杯,感受着“茶禅一味”的意境,采访尚未开始,禅的智慧已这样淡泊地散落在人们的一举一动之中了……

1,您曾经说过,中国人如果没有特别信仰,传统信仰的认定都是佛教。春节前后中国人的诸多习俗恰恰验证了这样的说法,比如刚刚过去不久的腊八。能否请师父为我们详细介绍一下腊八的真正含义。

济群法师:腊八是佛教中国化、民俗化的一项重要内容,在江南地区尤盛。是日,很多寺庙会以腊八粥供佛并施众,而民众也会在这一天来寺院礼佛、敬香、喝粥。从目前情形来看,多数人对腊八粥的兴趣是在于保平安、增福报,讨吉利,这固然没什么不对,但我们要知道,腊八这个节日还蕴含着更深的意义。

农历十二月初八是佛祖释迦牟尼的成道日,寺院在这一天熬煮腊八粥,正是为了纪念佛陀历尽艰辛,终成正觉。可惜的是,后人渐渐忘记了这个节日的本意,这就有必要加以引导,使人们通过这样一个机会来认识佛陀。所以,今年西园寺在腊八期间进行了以“认识佛陀,纪念佛陀”为主题的系列活动,希望大家藉此因缘走近佛陀,走近这个2500多年前成道证果的觉悟者。

佛陀出家之前是净饭国王子,名悉达多,也像世间千万平常人一样,有着种种迷惑和烦恼

作者  | 2017-7-23 12:37:16 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

远离人我是非-济群法师

2017-7-23 12:33:58 阅读1 评论0 232017/07 July23

远离人我是非

济群法师

不诽谤于人,亦不观是非;但自观身行,谤观正不正。《增一阿含经》

佛教是以人为本的宗教,凡是人生的各种问题,在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非,《增一阿含经》中举出四种处理方法:

一、不诽谤人

“泰山不辞细壤,故能成其高;大海容纳百川,故能成其大。”然而许多人不明此理,只因为嫉人所长或点滴私怨,而相互诽谤攻讦,不但于已无利,甚且造成社会不安,殊不知世事乃因缘和合而成,人我之间具有彼此依存的密切关系,如果想要彼此和乐相处,共创安康的家园,就必须从自己开始,培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。

二、不观是非

在大众中生活,难免会接触到是非,如果我们能够不听是非,不说是非,不传是非,不怕是非,乃至于不理是非,不观是非,让是非连在心中驻足的机会都没有,是非自然就会消声匿迹,否则终日计较的结果,只是让自己天天活在是非里,不但无法自在,而且起惑造业,招致无边的痛苦。

三、自观身行

所以佛说:“静坐常思己过,闲谈莫论人非。”不想是非,不谈是非固然能让自己摆脱尘劳,若能进一步将心思放在自我反省上面,宽以待人,严以责己,就更有益于进德修养了。经云:“河沙妙德,总在心源。”惟有自观身行,做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟,才能开采心中无限的宝藏。

四、谛观正法

如何自观身行呢?我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法,如若不然,宁可正而不足,不能斜而有馀。何谓正法?一心制意是正法,二谛融通是正法,三学

作者  | 2017-7-23 12:33:58 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

安忍不是懦弱的表现-济群法师

2017-7-23 12:32:26 阅读1 评论0 232017/07 July23

安忍不是懦弱的表现

济群法师

安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对、遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待,的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与慈悲心并行才能成功。

我们佛法中所说的“忍”,并非指畏惧停缩不前的弱者心态。菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事,不可混淆不清。

在遇到蛮不讲理的人时,我们应施以慈悲心,心想对方与自己一样,不过是想得乐离苦而已。把自己代入对方的角度去想一想,自然容易生起慈悲心,从而生起安忍心。我们也可视对方为中毒发疯的母亲;如果你母亲中毒发狂,威胁着要杀你打你,你肯定不会以嗔心先把她毒打一顿吧?你的心自然会以慈悲心对待,处处忍让她。

由此可见,能否行忍只取决于你与对方的关系观念。六道的众生都曾是我们的慈母。自无始生死轮回以来,在无数的转生中,每一位众生都曾成为我们的母亲。众生的心中充满著贪、嗔、痴这三毒,所以我们不单不应以嗔心回报,还要同情他们,以忍心对待他们的无理,就像是对待中毒发狂的亲母一般。

由自己的角度看,嗔心并不利于解决问题及人际不和,反而只会为自己带来痛苦。被别人以恶意伤害固然是你的不幸,但如果你选择以嗔心报复,那就更加增深了你的不幸。

他人是否对你伤害,并不由你决定,但你是否以嗔心报复,却完全操纵在你的手里。如果你也以嗔心回报,受伤害的不只是对方,你自己也在伤害自己。

事实上,来自他人的言行并不可能对你造成伤害,你之所以感到委屈只因你对这些言行介怀。

有人说过:“如果你是对的一方,你没需要发脾气;如果你是错

作者  | 2017-7-23 12:32:26 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

济群法师:轮回的起点在我们的心-济群法师

2017-7-23 12:30:30 阅读1 评论0 232017/07 July23

济群法师:轮回的起点在我们的心-济群法师

《三主要道》中,形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。这四种瀑流,就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望,就是对财色名食睡的希求,对色声香味触的希求。烦恼,就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见,就是左右我们的观念和想法。无明,就是不觉的力量,令我们看不清自己,看不清内在的起心动念。

对于没有经过禅修训练的人来说,每当念头生起,心就会粘着其上,追随不舍,进而把这个念头当做自己。不知念头只是因缘所生,它的本身并不是你。因为缺乏观照,我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流,带来种种喜怒哀乐,也带来我们的生死和轮回。

说到轮回,我们往往联想到前生后世,以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此,从广义上说,轮回就是一种心理重复。所以,我们不是此生结束之后才去轮回,现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人,因为对事业成功的渴求,会百般努力,不断追求,由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求,进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此,对感情、地位、权力的追求莫不如此。

每个人都在不同方面中重复某种心理。因为重复,就把心理能量不断汇聚于此,使这个念头得到强化,进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是,对有些人来说,事业就是一切;对有些人来说,爱情就是一切;对有些人来说,权力就是一切。这个“一切”不是偶然的,也不是谁强加于我们的,正是我们自己发展而来。我们努力经营着,最后就像作茧自缚那样,把自己织进一个不及盈寸的空间,却当做了全部世界。

这就是轮回——它的起点在

作者  | 2017-7-23 12:30:30 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

净土法门的修持方法

2017-7-22 12:28:58 阅读8 评论4 222017/07 July22

净土法门的修持方法

(一)实相、观相与持名

实相念:念佛并不是专指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心,观佛法身实相,此其所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。这一法门,本属于禅,但禅心所显的境界,便是净土,故亦摄于净土法中。此法非上上根器,不能悟入,故中下两根,便不能普被。所以在净土法中,很少有人提倡,而归禅门去提倡。

观相念:这是依照《观无量寿佛经》中,对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严,作十六种观法。观行若得纯熟,则开目闭目,无非极乐,立可转娑婆为净土,不俟命终,即身便游极乐,功效之大,非可言喻,此其所得的三昧,是般舟三昧。亦名佛立三昧,惟是观法微细深玄,有五种难成:一者,根钝则难成;二者,心粗则难成;三者,无善巧方便则难成;四者,认识不深刻则难成;五者,精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧,再加上印象深刻、精神强旺,这就万不得一了。所以也不能普及,也是难行门。

持名念:持名念佛,比较上述二种念佛,容易得多,不论上中下根,但是能念,无不成功。念到一心不乱,便得三昧,此其所得的三昧,是念佛三昧。持名念佛一法,经过二千年来,佛门大德不断提倡和实行的结果,已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成,及三根普被,利钝全收的缘故,所以其所度脱的人数,也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来,得度总人数百分之七八十以上,所出若单就数量一项来计算,已足使各宗都黯然失色,其实它所含道理的广博渊深,不特较诸各宗绝无逊色,并且各宗所有的精髓,竟无不包罗在内,实集各宗之大成。此所以论效

作者  | 2017-7-22 12:28:58 | 阅读(8) |评论(4) | 阅读全文>>

往生净土的愿,绝非世俗浊欲-大安法师

2017-7-22 12:26:06 阅读7 评论4 222017/07 July22

往生净土的愿,绝非世俗浊欲

大安法师

佛教说这个欲望,比如具体谈到五欲——财、色、名、食、睡,它是我们轮回的根源。对凡夫来说,我们想做到完全放下欲望也是做不到的,我们首先做到的:对那种原来的放纵欲望变成对这个欲望的节制,让它放在合情合理的范围。那么这就是要用戒律来规范 。

但往生西方极乐世界,你可以说是一种欲、一种希求、一种好乐,但是跟我们世间的这种物欲它不一样,不是同一性质的东西。西方极乐世界是我们生命当中真、善、美、慧的一种境界,到达那个地方它是清净的刹土;我们的这个五欲的欲望,它都是染浊的,叫污染,它在体性上是不一样的。但在凡夫面上,我们用一种清净的愿望,来替代那种浊恶的颠倒的物欲,这就是我们修行的开始——一个转机,就是我们转凡成圣的一个起点。

你可千万不要否定往生极乐世界,这叫愿望——一种希求,这不仅不矛盾,而且往生极乐世界这个愿,能够净化我们的内心,能够提升我们的精神品格,能够提高我们的道德水平。这就是和谐社会、和谐世界的一个良好的开端。这个不要把它看成是自相矛盾的。

随喜恭请

本文转载佛弟子文库

图框引用网络

作者  | 2017-7-22 12:26:06 | 阅读(7) |评论(4) | 阅读全文>>

不生净土,何土可生-大安法师

2017-7-22 12:24:11 阅读8 评论2 222017/07 July22

不生净土,何土可生

大安法师

我们常常说净土法门圆顿,在教理方面,我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛,这样理事才能圆融。我们不能执理废事,如果一念信心即得往生,你就自己给自己授记,我有一念信心了,我当下就往生了,于是就没有必要去念佛,浪费时间了。我该干什么干什么,去搓麻将、桑拿都很好,反正我已经往生了。这又走到了一个极端。

在圆顿教理上,深信一念净信即得往生。在事相上一定要一向专念阿弥陀佛,还要从数字、数量念起,每天或几千声佛号,或一万二万三万,我们至少要念到一万佛号。出家众是专业人士,至少不少于三万佛号,才能体现你有深信切愿。深信切愿形而上的心态是要靠你的事相修持来表达的,信愿行三者是缺一不可的,叫如鼎之三足,缺一不可,要形成一种良性互动增上的关系。

由于有初步的深信切愿,我就来老实念佛,由于念佛的功夫上去,更加强了我的信愿,加强了信愿让我更精进勇猛地念佛,更精进勇猛念佛使我的信愿更纯粹更专一,这样相互增上,那就直接要指向上品上生了。

这些圆顿的教理都是佛所说的,如果不相信佛的言语,还有什么言语可以相信呢?在这个世间上,唯有佛的教语值得我们相信,佛不会打妄语。他没有打妄语的动机,他都劝一切人持戒,不妄语戒,他自己绝对不会妄语。所以不信佛言,何言可信?不生净土,何土可生?极乐净土这么好,如果我们不生到极乐净土,我们还能生到什么地方去呢?难道还要再在娑婆世界五浊恶世里面来投生吗?我们这个世间也叫凡圣同居土的秽土,你在凡圣同居土的秽土,想得人身很难,绝大多数人都要下三恶道。所以这一生最好的归宿是极乐净土,能往生到极乐净土就叫大圆满。

作者  | 2017-7-22 12:24:11 | 阅读(8) |评论(2) | 阅读全文>>

几位高僧大德对「念佛数量」的开示

2017-7-22 12:21:03 阅读8 评论2 222017/07 July22

几位高僧大德对「念佛数量」的开示

善导祖师:

欲生净土,唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。日别十五遍,二年得一万。日别三十遍,一年一万。日别念一万遍佛。亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进,或得三万、六万、十万者,皆是上品上生人。自余功德,尽回往生。

藕益祖师:

念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克!设有巧没方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改。

若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四;遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许:千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。试自简点:若身心世界犹未放下;贪瞋痴念犹自

作者  | 2017-7-22 12:21:03 | 阅读(8) |评论(2) | 阅读全文>>

亲近邪见的法师会有什么危害 慧律法师

2017-7-21 12:09:43 阅读12 评论2 212017/07 July21

亲近邪见的法师会有什么危害

慧律法师

问:亲近恶知见、邪见的法师,对一个初学佛法的人有什么危害?

慧律法师答:如果亲近的是恶知见、邪见的法师,久了以后,他会分不清楚什么是正知、正见、正法,因为初学佛法的人,没有能力分辨什么是大善知识,什么是恶知识。恶知见就像散播在空气中的病毒,肉眼看不到。在座诸位,我们亲近一个法师,这个法师如果没有正知、正见,讲的是相似佛法,不是正知、正见的正法,那么你麻烦大了。就像一个人感染到病毒,今天增加一些病毒,明天又感染一些病毒,后天再感染一些病毒,久而久之,中毒太深,这个色身就会死亡。同样,亲近到恶知见、邪见的法师,是我们的法身慧命死亡。法身慧命死亡,则生生世世都是恶知见、外道见、邪见,会堕三恶道,起来以后又是恶知见,然后又堕三恶道,因为,他生生世世都没有种到正知、正见,都是恶见,就会继续掉进去。

所以,落入恶知见、邪见,就像感染到病毒一样,有一天会要你的命的。佛弟子一定要好好冷静,我们依法不依人,我们不批评任何一个人,每一个法师我们都尊重、随喜、赞叹,他有他的特色,但是,你亲近的法师所讲的法,有没有符合佛所讲的法?既然是依法不依人,就不讲人情了,用佛讲的法来作标准。初学佛法的人,说实在话,要判断什么是正知、正见、正法,有困难。

问:如果舍掉恶知见的师父,是否犯有舍法罪?

慧律法师答:如果舍掉恶知见的师父,不犯舍法罪。如果这个法师一定要认为自己是正知、正见的,那我们也没有办法,这个也不是我们正信的佛弟子所能够改变他的。在台湾也有这种情况,你讲他恶知见、邪见,不符合佛的

作者  | 2017-7-21 12:09:43 | 阅读(12) |评论(2) | 阅读全文>>

印光大师论附佛外道问题

2017-7-21 12:05:54 阅读13 评论3 212017/07 July21

 印光大师论附佛外道问题

除佛法外,所有各门,皆是邪教。何但清净门乎。各邪教,皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善,为引人

入此教之根据。

――《印光法师文钞三编》卷四·901页·答善熏师问

皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方,不可求生天生富贵家。不可念血

盆经,破血湖,还受生,寄库,此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。

以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎。

――《印光法师文钞三编》卷三·738页·复袁德常居士书四

印光大师不愧是大势至菩萨的化身。顶礼印光大师,顶礼印光大师文抄

现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则

当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但无祸,尚有

功德。

――《印光法师文钞续编》卷上·90页·复冯偏西郑圆莹书

所可惜者,邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体,以期其延年

益寿,妄冀成仙之法耳。所言静坐用功,皆是用运气之功。绝无佛法气分,妄谓此为佛法。譬如以

作者  | 2017-7-21 12:05:54 | 阅读(13) |评论(3) | 阅读全文>>

末法时代怎样寻找善知识- 大安法师

2017-7-21 12:03:06 阅读8 评论2 212017/07 July21

末法时代怎样寻找善知识

大安法师

问:末法时代,邪师说法如恒河沙,我们怎么样去寻找自己的善知识?

大安法师答:是啊,确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出到底谁是邪,谁是正。真假孙悟空在这里面,你辨别不出来哪个是真的,哪个是假的:他太像了,能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题,我们很多初心修道的人,就是第一步没有踏准,成了魔子魔孙,求升反堕,诚为可怜者啰。这个时代善知识难遇哟,但怎么辨别善知识?这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确,你怎么辨别呢?依“真空妙有”。

他有这个四念处的智慧,对苦、空、无常他有个基本把握,就是小乘的三法印、大乘的一法印——他能够跟这个讲的比较接近,这是你第一个判别。就是你拿佛经的圣言量跟他印证一下:他说的跟佛的圣言量差不多,他是善的;如果他篡改佛经,离开佛经讲自己一套,这就邪啦。再就从行为层面:善知识都是要持戒的,善知识对五欲不会去猛利地追求的,善知识虽然不能真正无我,但是他至少是淡化我执的人,善知识要有一种慈悲心。

当然说这些话,仍然是太难办了,因为有时候邪的东西他装成这个样子——装得比真的还像。就好像现在有很多人搞经忏佛事,说这个烫了戒疤的就是真和尚,没有烫戒疤的就是假和尚。于是那些搞经忏佛事的假和尚,他也去烫个戒疤,烫得还挺像那么回事。你怎么认为?他就装得很好,所以也很难办。

还有个方法——向古人学习,现代人风险太大,以古为师。所以大家可以向净宗十三祖,比如说你学慧远大师的——这没错绝对正确——善导

作者  | 2017-7-21 12:03:06 | 阅读(8) |评论(2) | 阅读全文>>

佛陀开示居家八法

2017-7-21 12:00:49 阅读8 评论6 212017/07 July21

佛陀开示居家八法

“居家八法”出自《杂阿含卷四九一经》,是佛陀教导在家人过好生活,以获得现实、未来利益和安乐的八种方法。此经是佛陀为少年郁阇迦所说,通过问答的形式,为在家人提出了八项教诫;全经约八百字,简明扼要,言简义赅。

1、得今世的安乐的四法

我们看看经文开始的缘由:“如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门,名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:世尊!俗人在家,当行几法,得现法安、及现法乐?佛告婆罗门:有四法,俗人在家,得现法安、现法乐。何等为四?谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”

现简介得今世的安乐的四法如下:

(1)方便具足——即要学习各种知识、技能。

如经云:“何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书疏、算画;于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。”

用现代话来解释,“方便具足”就是要努力学习各种知识、技术,从事对社会和民众有益的各种职业,如种田、放牧、办企业、经商、从政、文书、会计等,在工作中努力勤奋,尽心尽力,但不能从事违法经营活动,靠偷税漏税、卖淫、贩毒、诈骗、算命看相等不正当的手段来谋生。

(2)守护具足——即财物的妥善保存,不致损失。

如经云:“何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子守护具足。”

即要求经营者妥善保护好自己的合法

作者  | 2017-7-21 12:00:49 | 阅读(8) |评论(6) | 阅读全文>>

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修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。
 
近期心愿必须知道,德是人之本,人若无德,则无法无天,无父无君。无所不恶其极,从而危害社会的安定与文明。人能行一善,则去一恶。去一恶,则免一刑。一刑息安于家,万刑息安于国。倡导全民以德规范自身的社会风尚。以德调化社会时弊而构建和谐文明社会,乃务实之大本。不可待乎。
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