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发菩提心,欣求净土

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[置顶] 佛陀的一生(108图解)

2015-3-31 8:08:09 阅读245 评论4 312015/03 Mar31

佛陀的一生(108图解)

001 The Hermit Sumedha makes his aspiration

苏弥陀隐士(即善慧隐士,果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世,以身做路供养燃灯佛,他当时已经修行到能使用神通了,但是为了表达对燃灯佛的尊敬,不使用神通修路;他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世,当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他,于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士,燃灯佛对苏弥陀隐士预言说,这位女子将生生世世都跟着你,无论她哪生作为你的妻子,都会贤惠而美丽;燃灯佛后来并没有从 苏弥陀隐士身上踏过,而是在为他授记之后,恭敬地右绕而过;按照上座部佛教的标准,只有像苏弥陀隐士那样,正式得到一位佛陀的授记,才能被称为 菩萨)

002 Queen Mahamaya's dream

皇后摩诃摩耶的梦(EON注:夜梦白象,菩萨入胎)

003 The birth of the Bodhisatt

菩萨出生

004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta

修行者 卡拉德维拉 为刚出生的菩萨看相(EON注:也就是 阿斯陀 仙人,他已经证得了‘非想非非想处定’,而且知道自己要过世在佛陀证道之前,证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中,而该处天界因为不存在物质,所以无法聆听佛陀的教导,他因此而垂泪)

005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree

作者  | 2015-3-31 8:08:09 | 阅读(245) |评论(4) | 阅读全文>>

[置顶] 卍西方三圣卍单帧大图高清圣像【供养天下学佛人】

2012-9-28 8:10:30 阅读5214 评论41 282012/09 Sept28

西方三圣

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西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣

西方三圣接引

1、极乐国土简介。?

 图片来源/网络   制作整理/佛心慈悲

卍西方三圣卍

高清圣像.供养学佛人

佛心慈悲博客欢迎您

http://blog.163.com/m18816999165_1/

作者  | 2012-9-28 8:10:30 | 阅读(5214) |评论(41) | 阅读全文>>

[置顶] 以正信佛教规范居士学佛误区- 释中庆

2016-12-4 8:55:49 阅读39 评论2 42016/12 Dec4

以正信佛教规范居士学佛误区

释中庆

《一》

今之佛学者众,学佛者寡

必须明白,佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,然而,他们未必能使所学于履行中得到兑现,多为理入而不能行入的执理废事。或佛教与道教的双修,既契入佛教亦契入道教,他们欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的大文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

《说苑·谈丛》云;“不修其身求之于人,是谓失伦;不治其内而修其外,是谓大废。”

学佛者,必须遵循佛法的教理行果四法宝;言教、义理、修行、证果。声名句文名为教法,有无诸法名为理法,戒定慧行名为行法,无为妙果名为果法。行者依教而诠理,依理而起行,依行而证果。佛教以四法宝来教化众生破迷启悟、离苦得乐、转凡成圣。依照佛的教理行果四法学而致用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。

《二》

解行不能并重,执理废事

今之学人,他们多为是理入者,能高谈佛法的玄理而不能行入的执理废事。

学而不能致用,不能得佛法真实之益。

《续高僧传》云;“能行说为正,不行何所说,若说不能行,不名为智者。”

能够解门行法解行相应者,所说之法为正。若学而不能行,不行何所说。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超。”因为他们是研究佛法的佛学者。修行者,则是学佛者。所以说若不能行,不名为智者。”

作者  | 2016-12-4 8:55:49 | 阅读(39) |评论(2) | 阅读全文>>

虽悟理而仍不废事,方为真修-印光大师

2017-6-24 10:12:13 阅读7 评论0 242017/06 June24

虽悟理而仍不废事,方为真修

印光大师

事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。

虽悟理而仍不废事,方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此。以事持纵未悟理,岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎。理不离事,事不离理,事理无二。

如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。

《印光法师文钞》·复马契西居士书九

随喜恭请

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作者  | 2017-6-24 10:12:13 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

修行人应如何看待所见境界-印光大师

2017-6-24 10:09:27 阅读6 评论0 242017/06 June24

修行人应如何看待所见境界-印光大师

接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言“黑影”,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后,又专为回向,令其消除恶业,增长善根,仗佛慈力,往生西方,则于彼有益,庶不负现影一番苦衷。

又凡修行人,要心有主宰。见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘,否则,皆作障道之缘。又凡修行人,俱宜“以至诚恭敬为本,以慈悲谦逊为怀”。心之所存,身之所行,虽不能完全与佛相应,必须努力勉勖,以期其不违佛心佛行,则可谓真修行人,真佛弟子矣。 (文钞续编·复杨佛典居士书)

修净土不求境界

汝之清磬摇空,乃静极所现。后知齿舌相击,并非外境所现。有此一知,方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心,则便非得益之处矣。所言耳根发音,诸净典不甚提倡者。以净土法门,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表。若发表则得益者少,受损者多。如《自知录》然,专门表示境界。实则此之境界,尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭,故特做出此不思议境界。使光不阻止,则不知印几多万,以引人入魔乎?(文钞三编·复何慧昭居士书一)

希见胜境最易着魔

近来修行者,多多着魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生

作者  | 2017-6-24 10:09:27 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

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《净土法门普被三根论》白话译

(印光大师著 圆涛法师白话译)

【原文】

一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘,全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫,轮回生死,如来愍之,为说诸法。令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。从此尽未来际,安住寂光。犹如结水成冰,融冰成水。体本不异,用实天殊。

【译文】

一切众生,都具有和如来一样的智慧德相,但是由于迷失真性而追逐妄想,违背了本有的觉性而契合于五欲六尘境界,将这种智慧德相全部转变为烦恼恶业。因此久远劫来,在三界六道中轮回生死。释迦如来怜悯迷惑颠倒的众生,因此为他们演说种种妙法。令众生能够断除妄想回归真心,离开虚妄的六尘境界而契合真如自性。使众生种种的烦恼恶业,全部恢复成智慧德相。从此以后,直到永远,能够安住于常寂光之中。这就好像水凝结成冰,冰融化成水一样,冰和水在本体上本来没有差异,但是它们作用却是天地悬殊。

【原文】

然众生根有大小,迷有浅深。各随机宜,令彼得益。所说法门,浩若恒沙。就中求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。

【译文】

然而,众生的根器有大小不同,迷惑有浅深不等。佛陀就随顺众生不同根器和具体情况,宣说不同的法门,让众生都能够各自得到佛法真实的利益。佛陀所宣说的一切法门,浩瀚广大,如恒河中的沙粒那么多。在这些

作者  | 2017-6-24 10:07:23 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

大安法师《不可以少善根福德因缘得生彼国》

2017-6-23 9:25:49 阅读8 评论0 232017/06 June23

大安法师《不可以少善根福德因缘得生彼国》

不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。

所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。

那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无

作者  | 2017-6-23 9:25:49 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

用无我来破除四相-大安法师

2017-6-23 9:23:10 阅读7 评论0 232017/06 June23

用无我来破除四相

大安法师

我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。

我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识,在这里面实际上找不到一个真实的“我”。所有的这些都是因缘和合的产物,了无自性。

我们再反观自己的念头,这个念头一刹那有九百个生灭。当这一念已经过去了,它不可得;当下它也不住在这个地方,也是不可得;未来的念头也不可得。所以这个念头当体就是空性!只是我们的念头太迅猛了,于是似乎看到了一个连续的东西,就好像点燃的一根香,是一个亮点,然后我们快速地旋转它,看起来就像一个火轮,实际上它是一个一个亮点构成的。

所以说,修行一定要把这个“我”放下,没有“我”就没有相对待的“人”,就没有种种因缘和合的“众生”相,也没有延续的时间相,我们就从迷梦中解脱出来了。

随喜恭请

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作者  | 2017-6-23 9:23:10 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

八万劫后,未脱鸽身-大安法师

2017-6-23 9:20:05 阅读6 评论0 232017/06 June23

八万劫后,未脱鸽身

大安法师

“八万劫后,未脱鸽身”,这也是一个佛经典故了。有只鸽子,被老鹰所追,正好碰到佛与舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里,它还是颤抖;后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安隐。

佛就问舍利弗,“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的?”舍利弗只有八万大劫的宿命通,他观察这只鸽子,推到八万大劫前它还是鸽子。再观察以后它什么时候脱离鸽身,经一再观察,舍利弗看它八万大劫以后还是鸽子,声闻证果的智慧有限。

佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫,它是怎么过来的;八万大劫之后未来多少多少劫,它鸽身的罪受完了,怎么变成人身,以后又作比丘,什么时候成佛,都说出来了。

你看,八万大劫之前,八万大劫之后,都没有脱离鸽子的身体啊。它在畜生道的时间就已经很长很长了。这里举出鸽子,说明在畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊。久经长劫,何时了休?

而且在三恶道里,无量剧苦交煎,无归无救,不得休息啊。就是佛菩萨示现去救它,由于它业障深重,它也接纳不了,信受不了,也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生,度上来以后,又堕回去了。

所以这个人身最难得到而最容易失去,这可是很悲痛的事情啊。我们不了解真相,阿罗汉证果,了解八万大劫以来生生死死的情况,他看到自己在三恶道受苦的情景,在他证果的这个份上,他都胆颤心惊,流出血汗呐。

我们在这里不知道害怕,等到果来了,就麻烦啦。所以我们现在要痛念生死,这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊。

作者  | 2017-6-23 9:20:05 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

先往生净土,再求阿鞞跋致-大安法师

2017-6-23 9:15:16 阅读6 评论0 232017/06 June23

先往生净土,再求阿鞞跋致

大安法师

我们注意到,这十三代祖师有很多都是不可思议、从本垂迹的菩萨再来之人。善导大师相传是阿弥陀佛的化身,是非常不一样的,所以他的修行、他的思想,确实在净土宗的教理史上是非常突出的。也可以说,是在善导大师手上完成了中国净土宗思想的奠基、框架。

善导大师的老师是道绰大师,道绰大师又是深深地佩服昙鸾大师。昙鸾大师留下了一部《往生论注》,在《往生论注》里面,我们看到他立论的依据首先就是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面的判教,以此来建立他净土宗思想的框架。

我们从判教来看,中国这些净土宗祖师大德的判教,是直接把印度的净土思想传承过来了。

《十住毗婆沙论》实际上是解释《华严经》的一部著作,非常注重阿鞞跋致,那怎么获得阿鞞跋致?龙树菩萨概述为两种:一种是靠自力获得阿鞞跋致,如步行到达目的地;一种是靠佛力,以信心作方便,快速得到阿鞞跋致,就好像乘船,顺风扬帆乘船则乐。

所以他就把佛法的无量法门分为难行道和易行道。难行道就是要靠自己修戒定慧,破见惑、思惑、尘沙惑,竖出三界,这就像步行到达目的地,很辛苦,是难行道;易行道就是靠信愿这样一个方便,仰赖佛力加持,快速地到达阿鞞跋致,这叫易行道。

这个判教是一个非常特别的角度,我们看很多无论是印度,还是中国祖师的判教,如五时八教等,都有一个很明晰的或从时间、或从内容的序列来加以判别。但龙树菩萨却从易行道和难行道方面来判,这个角度就非常特别。

昙鸾大师对这个判教是非常赞叹的,而且是加以了创造性的发挥,就是说难行道在佛灭度后,在五浊恶世之时,那就显得更难。

作者  | 2017-6-23 9:15:16 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

少年中国说 梁启超

2017-6-22 14:08:47 阅读3 评论0 222017/06 June22

少年中国说

梁启超

(1900年2月10日)

    日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人

之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言!是何言!吾心目中有一

少年中国在。

    欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,

故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保

守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟

思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多

忧也,故灰心,惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,

故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人

常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事

无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如

僧,少年人如侠;老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;

老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;

    老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年

人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源:此老年与少年性格不

作者  | 2017-6-22 14:08:47 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

曾国藩遗训:慎独、主敬、求仁、习劳

2017-6-22 14:04:42 阅读6 评论0 222017/06 June22

曾国藩遗训:

   慎独、主敬、求仁、习劳

来源:360个人图书馆   作者:佚名

曾国藩生前封侯拜相,满族荣华,死后没有留下什么财产田地、金银珍宝,留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思考了很长一段时间,把自己一生所得归纳为四条,并将它端端正正地写下来,要儿子悬挂中堂,每日诵读,恪遵不易,并代相代传下去。

同治十一年(1872年)二月初四日,这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的二月初四,他的父亲去世了,这天,他拜过父亲的牌位,让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说:“我这辈子打了不少仗,打仗是件最害人的事,造孽,我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩聊着家常,不知不觉走近一片竹林。忽然,一阵大风吹过,曾国藩连呼“脚麻”,便倒在儿子身上。扶进屋时,曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子:那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸展开,以颤抖的声音念道:

余通籍三十余年,官至极品,而学业一无所成,德行一无可许,老人徒伤,不胜悚惶惭赧。今将永别,特立四条以教汝兄弟。

一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。聪明睿智,皆由此出。庄敬日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎?

作者  | 2017-6-22 14:04:42 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

揭秘曾国藩四句话遗嘱:让后代没出一个败家子

2017-6-22 13:51:36 阅读10 评论0 222017/06 June22

核心提示:曾氏家族却代有英才层出不穷,出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘,曾国藩留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。

本文摘自:《818你不知道的晚清》,作者:刘继兴 王伟,出版社:万卷出版公司

晚清重臣曾国藩封一等毅勇侯,被誉为“晚清第一名臣”、“官场楷模”。他力挽狂澜扶晚清王朝垂而不死,在“同光中兴”时起到中流砥柱的作用;他学问、文章兼收并蓄,实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界,被誉为“中华千古第一完人”。曾氏家族更是历史上数得着的侯门望族,一百多年来没有出现过“败家子”,曾国藩继承发扬儒家教育思想取得了巨大成功。

《清史稿·曾国藩传》说:“国藩事功大于学问,善以礼运。”他一生勤奋读书,推崇儒家学说,讲求经世致用的实用主义,成为孔子、孟子、朱熹之后再度复兴儒学的“大师”,事业上也取得了巨大成功。

梁启超在《曾文正公嘉言钞》序内说曾国

作者  | 2017-6-22 13:51:36 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

吃五辛的五种过失-仁清法师

2017-6-21 9:37:55 阅读24 评论2 212017/06 June21

吃五辛的五种过失

仁清法师

还有「此法为菩萨说,此法为声闻说」这部经是给谁谁谁讲的,那部经是给谁谁谁讲的。「作是说者,亦名谤法」有个实例,滨州有一家信佛的,她妈妈和她妹妹是一种理念,她这个姐姐是一种理念。那一年,我去滨州也是给大家做开示的时候,他们把一种知见,就提出来了探讨,他姐姐那个意思是,修学佛法想提高,戒律是越持的严了越好,那么当时就提到,但是她妹妹就说了《楞严经》上说的那个不吃葱蒜,那是给出家人说的,不是给在家人说的。实际上他这种理念,就类似是我们刚才说的这一种了。不吃葱蒜,在《楞严经》上没有说只有出家人,不吃葱蒜。而是说吃了葱蒜以后,有多少过失,作为一个真正的修行者,有正知见的修行者来讲,作为一个想提高功夫,想提高证量的人来讲,是不能用的,不吃荤腥。

大家知道有什么过失吗?经上列举了五种过失。

第一条:此种荤腥,此种荤菜,是味道辛辣臭浊这是第一种。

第二条:吃这种荤腥的话,能够障碍自己菩提的增长。

第三条:护法龙天不喜此味,佛教的正护法,不欢喜,不喜欢这种味道。

第四条:生吃生嗔,熟吃助淫。

在这里展开这一点,就像我们中医一样,中医可以说一根小草也有它的阴阳五行的属性,中医就是用这种草的阴阳五行的属性,去调理人身体阴阳五行的不平衡,来达到治病的目的。可以这样说任何有相的东西,都有它自己的阴阳五行的属性,这是我们用土话来翻译作解释。

那个辛菜荤菜也是这样的,它也有它的阴阳五行的属性,它有它的特性,它的特性就是生吃助嗔,我们生吃的话,经上这样讲,容

作者  | 2017-6-21 9:37:55 | 阅读(24) |评论(2) | 阅读全文>>

广行财布施才能赚取财富

2017-6-21 9:32:48 阅读18 评论2 212017/06 June21

广行财布施才能赚取财富

1、勤劳不一定能致富。

我们经常见闻“勤劳可以致富”的宣传标语。事实上,勤劳只是致富的助缘,勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致富的话,现实生活中那些最辛苦的人应该最富有;可事实并不是这样,很多人养尊处优什么都不干,却拥有大量财富。因此,“勤劳致富”并不是究竟正确的说法,若没有布施财物造福大众的心念和行动,即便再辛苦也不会有太多的财富。真正是辛苦如山,不如积福如火星。

2、知识不一定能致富。

社会上宣传教育的重要性时,常说“知识就是财富”,学习知识技能可以致富。如果知识可以致富的话,现实生活中一些硕士博士沦落街头,一些大学教授经济学家的收入不如小学毕业生,北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻;而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富。所以知识致富的说法亦不究竟。

3、信仰不一定能致富。

有些宗教说,你信仰上帝,上帝就会赐福给你;或者民间也有供养财神的传统,这些信仰也不能给大家带来财富。因为民间很多人供财神,可并不是个个都富有;信上帝的人也很多,但贫穷者也不少。特别值得一提的是,比尔。盖茨没有供养信仰财神,但他是世界首富。因此,信仰致富也非实理。即便你信仰供养佛陀,若不能照因果的道理广种福田,亦是不能致富的。因为脱离了因果自然规律的信仰一定是迷信,迷信当然不能致富。

4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管理、团队精神……

只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象,就会明白这些因素只是求财的助缘而已,都不究竟。可是很多人正是通过上述这些

作者  | 2017-6-21 9:32:48 | 阅读(18) |评论(2) | 阅读全文>>

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修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。
 
近期心愿必须知道,德是人之本,人若无德,则无法无天,无父无君。无所不恶其极,从而危害社会的安定与文明。人能行一善,则去一恶。去一恶,则免一刑。一刑息安于家,万刑息安于国。倡导全民以德规范自身的社会风尚。以德调化社会时弊而构建和谐文明社会,乃务实之大本。不可待乎。
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